寓言
【题解】
本篇阐述了寓言、重言、卮言的作用、特点及其运用的原因，这都是庄子论述自己观点的重要手法。在寓言、重言、卮言三者之中，作者认为只有无言之言的卮言是最符合自然的，因为世上的一切“然于然”“可于可”“无物不然”“无物不可”，所以只有忘言，才有自然之理。而要达到这种境界，就要潜心修道。作者例举了五个寓言故事，说明修道要抛弃“勤志服知”之心，要“心无所悬”，要看破生死，要一切任之自然而不问其所以然，要态度谦虚，不可傲慢。这样就能达到与万物齐一，无所为，无所谓的至善境地。
【原文】
寓言十九【1】，重言十七【2】，卮言日出【3】，和以天倪【4】。
寓言十九，藉外论之【5】。亲父不为其子媒。亲父誉之【6】，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之【7】，异于己为非之。
重言十七，所以已言也【8】，是为耆艾【9】。年先矣【10】，而无经纬本末以期年耆者【11】，是非先也。人而无以先人，无人道也【12】；人而无人道，是之谓陈人【13】。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍【14】，所以穷年【15】。不言则齐【16】，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰言无言。言无言【17】，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可【18】，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然，不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也【19】，以不同形相禅【20】，始卒若环【21】，莫得其伦【22】，是谓天均。天均者，天倪也。
【注释】
【1】寓言：有所寓意的言论。十九：十分之九。【2】重言：借重先哲时贤的言论。【3】卮（zhī）言：随意的零星言论，无心的言论。卮，古代盛酒的器皿，酒满则自然向外流溢。日出：天天出现。【4】和：合。天倪：自然的分际。【5】藉：通“借”。外：外人，别人。【6】誉之：称赞儿子。【7】为：则。【8】已：止。【9】耆（qí）艾：老年人。【10】先：长。【11】经纬：纵横。本末：始终。经纬本末：合指知识见解。期：符合。【12】人道：为人之道。【13】陈人：陈腐的人。【14】曼衍：发挥。【15】穷：终。【16】齐：齐一，齐同。【17】言无言：意为发出没有主观成见的言论。【18】有自也：有所由来。【19】种：种子。【20】禅（shàn）：传接。【21】始卒：始终。【22】伦：端倪。
【译文】
有寓意的言论占十分之九，借重先贤的言论占十分之七，无心的言论天天讲，合乎自然的边际。
寓言十分之九，借别人来论说。亲生父亲不为自己的儿子做媒。亲生父亲称赞儿子，不如不是他父亲的人的赞美；不是自己的过错，而是别人的过错。和自己意见相同就应和，不和自己相同就反对；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。
重言十分之七，所用的自己的言论，是年长者的言论。年长了，而没有知识见解符合年长者的身份，这不算是年长。做人不能为人之长，就没有做人的道理。做人没有做人的道理，就叫作陈腐的人。
卮言天天讲，合乎自然的边际，因此发挥，因而终年。不说话就齐一，这种齐一与说话不相同，说话与齐一无言也不相同，所以说：要发没有主观成见的言论。发出没有主观成见的言论，即使终身在说，也不一定是说；即使终身不说话，也不一定没有说。可有可的原因，不可有不可的原因，对有对的原因，不对有不对的原因。怎么是对呢？对就在于它对。怎么是不对呢？不对就在于它不对。怎么可以呢？可以就在于它可以。怎么不可以呢？不可以就在于它不可以。事物本来就有对的地方，事物本来就有可以之处；没有事物不对的，没有事物不可以的。不是卮言天天讲，合乎自然，谁能得到这种恒久呢？万物都是种子，以不同的形态相传接，由始至终像一个圆环，没有端倪，这就叫自然的均衡。自然的均衡就是自然的边际。
【原文】
庄于谓惠子曰【1】：“孔子行年六十而六十化【2】，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也【3】。”
庄子曰：“孔子谢之矣【4】，而其未之尝言【5】。孔子云：‘夫受才乎大本【6】，复灵以生【7】。鸣而当律【8】，言而当法【9】。利义陈乎前【10】，而好恶是非直服人之口而已矣【11】。使人乃以心服，而不敢蘁立【12】，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎【13】！”
【注释】
【1】惠子：指惠施，庄子的朋友。【2】六十化：六十次变化，六十次修善。【3】勤志：勤行励志。服：役使心智。【4】谢之：犹“过之”。【5】未之尝言：未尝言之。【6】大本：指天道。【7】复灵：复为恢复，灵为灵善。生：生气。【8】鸣：声。而：通“则”。当（dànɡ）：符合。律：乐律。【9】法：礼法。【10】陈：摆。【11】直：只是。【12】蘁（wù）：违逆。【13】彼：指孔子。
【译文】
庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来与时俱化，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的，不就是五十九岁时所认为是不对的。”
惠子说：“孔子勤于励志用智学习。”
庄子说：“孔子励志用智的精神已经大为减退，不再妄自多言了。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生。发出的声音合于音律，说出的话语合于法度。利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢违逆，还得确立天下的定规。’算了算了，我还比不上他呢！”
【原文】
曾子再仕而心再化【1】，曰：“吾及亲仕【2】，三釜而心乐【3】；后仕，三千钟而不洎亲【4】，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎【5】？”
曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟【6】，如观鸟雀蚊虻相过乎前也。”
【注释】
【1】曾子：曾参，孔子弟子。【2】及亲：父母双亲在世上。【3】釜（fǔ）：古代量器，六斗四升为一釜。三釜，属当时较低的俸禄。【4】钟：古代量器，六斛四斗为一钟。三千钟，说明官位很高。洎（jì）：及。【5】县其罪：指心受利禄牵制的过错。县，通“悬”，系。【6】彼：指无心利禄的人。
【译文】
曾子再做官时心境又有变化，说：“我在父母双亲在世时做官，三釜的俸禄而心里很高兴。后来做官，有三千钟的俸禄但不能奉养双亲，我心里很悲伤。”
弟子问孔子说：“像曾参那样，可以说是没有内心受到利禄牵制的过错了吧？”
孔子说：“还是已经悬系了。如果没有悬系，还会有悲伤吗？那些无心利禄的人看三釜、三千钟，就像看鸟雀蚊虻飞过面前一样。”
【原文】
颜成子游谓东郭子綦曰【1】：“自吾闻子之言，一年而野【2】，二年而从【3】，三年而通【4】，四年而物【5】，五年而来【6】，六年而鬼入【7】，七年而天成【8】，八年而不知死，不知生【9】，九年而大妙【10】。”
生有为，死也。劝公【11】，以其死也，有自也【12】；而生阳也【13】，无自也。而果然乎【14】？恶乎其所适【15】？恶乎其所不适？天有历数【16】，地有人据【17】，吾恶乎求之【18】？莫知其所终【19】，若之何其无命也？莫知其所始【20】，若之何其有命也？有以相应也【21】，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？
【注释】
【1】颜成子游：复姓颜成，名偃，字子游，南郭子綦的弟子。前见《齐物论》。《徐无鬼》篇作颜成子。东郭子綦：《齐物论》作南郭子綦，《大宗师》作南伯子葵，《徐无鬼》作南伯子綦。“东”可能是“南”字误文。【2】野：质朴。【3】从：顺从。【4】通：通于一，通达为一。【5】物：物化，与物混同。【6】来：神明大来。【7】鬼入：神会理物。【8】天成：合于自然，独成其天。【9】不知死，不知生：进入不死不生的境界，生死齐一。【10】大妙：大道的神妙。【11】劝：劝勉。公：天道，即“道通为一”的一。【12】自：由，因。【13】生：生长，生成。阳：阳气。【14】而果然乎：设问引起下文。【15】恶（wū）：何。适：适意。【16】历数：季节与节气。【17】人据：人所占据之地，有鬼无鬼之论。【18】恶乎求：无所追求。【19】终：指死。【20】始：指生。【21】以：与之。相应：相感应。
【译文】
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。”
生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们生命的终结，一定有它的原因；而生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。果真能够这样认识吗？那么生与死何处算是适宜？何处又算是不适宜呢？天有四季节气的变化，地有人们居住区域的划分，我又去哪里追求什么呢？没有人能够真正懂得生命的终归，怎么能说没有命运安排？没有人能够真正懂得生命的起始，又怎么能说存在命运的安排？有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢？有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说存在鬼神的驱遣呢？
【原文】
众罔两问于景曰【1】：“若向也俯【2】，而今也仰；向也括【3】，而今也被发【4】；向也坐，而今也起；向也行，而今也止。何也？”
景曰：“搜搜也【5】，奚稍问也【6】！予有而不知其所以【7】。予，蜩甲也【8】？蛇蜕也？似之而非也。火与日，吾屯也【9】；阴与夜，吾代也【10】。彼【11】，吾所以有待邪【12】？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳【13】。强阳者，又何以有问乎！”
【注释】
【1】罔两：影子外的暗影。景：通“影”。【2】若：你。向：以前，过去。俯：低头。【3】括：指束发。【4】被：通“披”。【5】搜搜：“区区”的意思。【6】奚：何。稍：借作“屑”。【7】予：我。【8】蜩（tiáo）甲：蝉蜕。蜩，蝉。【9】屯：聚。【10】代：谢，消失。【11】彼：指火与日，阴与夜。【12】待：依赖。【13】强阳：运动的样子。
【译文】
众多影子的暗影向影子说：“你以前是低头，现在是仰头；以前是束发，现在是披发；以前是坐着，现在是站起；以前是行走，现在是停止。为什么呢？”
影子说：“区区小事，何屑于问呢！我有变化而不知为什么这样。我是蝉蜕吗？是蛇皮吗？好像是而又不是。有火光和日光时，我就聚现；阴暗和夜晚时，我就消失了。它们是我所依赖的吗？何况哪有依赖的东西呢！它们来我就随之来，它们去我就随之去，它们运动我就随之运动。运动，又有什么可问的呢！”
【原文】
阳子居南之沛【1】，老聃西游于秦【2】，邀于郊【3】，至于梁【4】，而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉【5】，脱屦户外【6】，膝行而前【7】，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不【8】，是以不敢。今矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱【9】，而谁与居【10】？大白若辱【11】，盛德若不足【12】。”
阳子居蹴然变容曰【13】：“敬闻命矣【14】！”其往也，舍者迎将其家【15】，公执席【16】，妻执巾栉【17】，舍者避席，炀者避灶【18】。其反也【19】，舍者与之争席矣。
【注释】
【1】阳子居：杨朱。《应帝王》有“阳子居见老聃”。之：往。沛：指彭城，今江苏徐州。一说即今江苏沛县。【2】秦：秦国。【3】邀：通“要”，约定。【4】梁：沛郊的地名。一说今河南开封。【5】盥（ɡuàn）：洗脸，洗手。漱：漱口。巾：毛巾。栉（zhì）：梳子。【6】屦（jù）：葛麻做的鞋子。【7】膝行：跪着走，表示尊敬。【8】：同“闲”。【9】睢睢（suī）：仰目而视，骄傲。一本作“雎雎”。盱盱（xū）：张目而视，亦指傲慢。【10】居：相处。【11】大白若辱：引自《老子》四十一章。若，似。辱，污。【12】盛德若不足：广德若不足，引自《老子》四十一章。【13】蹴然：紧迫的样子。蹴（cù），通“蹙”。【14】命：教。【15】迎将：迎送。家：旅店。【16】公：旅店男主人。【17】妻：旅店女主人。【18】炀（yánɡ）：烘，炙，烤火。【19】其反：送老子走后再来时。反，通“返”。
【译文】
阳子居往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，约好在郊外见面，可是到了梁城方才见到老子。老子在半路上仰天长叹说：“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”
阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居奉上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，跪着上前说道：“刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢贸然。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”
老聃说：“你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？最洁白的好像总觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总觉得有什么不足之处。”
阳子居听了脸色大变，羞惭不安地说：“弟子由衷地接受先生的教导。”阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排座席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离炉灶。等到他再次回到旅店的时候，旅店的客人已经无拘无束地跟他争席而坐了。