让王
【题解】
“让王”，是辞让王位的意思。在本篇中，作者讲述了一系列辞让的故事，用以阐明其轻物养生、安贫乐道、洁身自好的思想。在“尧以天下让许由”“大王亶父居邠”“越人三世弑其君”“韩魏相与争侵地”等段落中，作者提出“道之真以治身，其诸余为国家，其土苴以治天下”的观点，说明为权和利而危害身心，是一种不明轻重、本末倒置的表现。通过颜阖、列子、屠羊说、颜回等人不受接济、辞谢奖赏、拒绝为官的事例，作者宣扬了得道者的安贫乐道，又通过原宪、曾子、孔子等人在穷困境地中不同凡俗的表现，表明“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”。最后以北人无择、卞随、瞀光、伯夷、叔齐等宁死不参与政事的故事，说明面对无道的社会、不义的君主，应洁身自好，不能同流合污，表现出作者对当时政治的强烈不满。
【原文】
尧以天下让许由【1】，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰【2】：“以我为天子，犹之可也【3】。虽然，我适有幽忧之病【4】，方且治之【5】，未暇治天下也【6】。”夫天下至重也，而不以害其生【7】，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也【8】，而不以易生【9】，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷【10】，善卷曰：“余立于宇宙之中【11】，冬日衣皮毛，夏日衣葛【12】；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农【13】，石户之农曰：“捲捲乎后之为人【14】，葆力之士也【15】！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴【16】，携子以入于海【17】，终身不反也。
【注释】
【1】许由：见《逍遥游》注。【2】子州支父：人名，姓子，名州，字支父。【3】犹：还。【4】适：刚才。幽忧：隐忧。病：患。【5】方：刚。治：治疗，医治。【6】未暇：没有闲暇。【7】生：性。【8】大器：贵重器物。《荀子·王霸》有“国者，天下之大器也，重任也”。【9】易：改换，改变。生：性。【10】善卷：人名，姓善，名卷。《盗跖》有“善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己”。【11】余：我。【12】葛（chī）：细葛布。【13】石户：地名。农：农民。【14】捲捲（quán）：同“卷卷”，用力的样子。【15】葆（bǎo）：也作“保”，勤苦用力。【16】负：背着。戴：顶着。【17】入于海：隐居海上。反：通“返”。
【译文】
尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，也是可以的。不过，我正患有隐忧的病症，正打算认真治疗，没有空闲时间来治理天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，才可以把统治天下的重任托付给他。
舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有隐忧的病症，正打算认真治疗，没有空闲时间来治理天下。”因此，天下应当是最为贵重的大器物了，可是却不能用它来替代生命，这就是有道之人对待天下跟世俗中人不一样的地方。
舜要把天下让给善卷，善卷说：“我身处宇宙之中，冬天穿厚实的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天下地耕种，身体能够承受这样的劳作；秋天收割粮食，完全能够满足给养；太阳升起时就下地劳动，太阳下山了就回家休息，无拘无束地生活在天地之间，心情快活而悠然自得。我何必去统治天下呢！可悲啊，你真不了解我！”因而就没有接受。于是善卷离开了家而隐居深山，没有人知道他的去向。
舜要把天下让给他的朋友、石户的一位农夫，石户的这位农夫说：“国君的为人实在是尽心尽力了，真是个勤苦劳累的人！”他认为舜的德行还未能达到最高的境界，于是夫妻二人背驮肩扛着家当，带着子女隐居在海上的荒岛，终身没有返回。
【原文】
大王亶父居邠【1】，狄人攻之【2】；事之以皮帛而不受【3】，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟【4】，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣【5】！为吾臣与为狄人臣奚以异【6】！且吾闻之：‘不以所用养害所养【7】。’”因杖而去之【8】，民相连而从之，遂成国于岐山之下【9】。夫大王亶父，可谓能尊生矣【10】。能尊生者，虽贵富不以养伤身【11】，虽贫贱不以利累形【12】。今世之人居高官尊爵者，皆重失之【13】，见利轻亡其身【14】，岂不惑哉【15】！
【注释】
【1】大（tài）王亶（dàn）父：即《诗经·大雅·緜》中所称的古公亶父，是周文王的祖父。邠（bīn）：在今陕西省旬邑县。【2】狄人：北方的少数民族。【3】事：侍奉。皮帛：毛皮和布帛。【4】居：住在一起。【5】子：你们，指臣民。勉居：勉强留下。【6】奚：什么。异：不同。【7】所用养：指土地。所养：指人，即臣民。【8】杖：执鞭。杖，通“仗”，执，持。，同“策”，马鞭。【9】岐山：山名，在今陕西岐山县东北六十里，今名箭括岭，亦称箭括山。【10】尊生：贵生。【11】以：因。养：供养。【12】累形：牵累形体。【13】重：重视。失：失掉。之：指高官尊爵。【14】轻：轻易。亡：伤亡。【15】惑：迷惑，糊涂。
【译文】
大王亶父居住在邠地，狄人前来攻打，敬献兽皮和布帛狄人不接受，敬献猎犬和马匹狄人也不接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不接受，狄人所希望得到的是邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉强居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养育百姓的土地而伤害养育的百姓。”于是拿起马鞭离开了邠地。邠地的百姓推着车跟随他，在岐山之下建立起一个新的国家。大王亶父，可以说是最能珍重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而累害形体。当今世上的人们，居于高官显位的，都非常看重并担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之丧失自己的生命，这难道不很糊涂吗？
【原文】
越人三世弑其君【1】，王子搜患之【2】，逃乎丹穴【3】。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾【4】。乘以王舆【5】。王子搜援绥登车【6】，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。
【注释】
【1】越人三世弑其君：指越王翳被他的儿子杀掉，越人又把他的儿子杀掉，立无余为国君，无余又被杀掉，立无颛为国君。弑，封建社会臣杀君、子杀父，称弑。【2】王子搜：指无颛。【3】丹穴：山洞名。一说为南山洞。【4】熏之以艾：用艾蒿烟熏丹穴。【5】王舆：王或作“玉”，玉舆，亦称玉辂、玉辇，国君坐的车子。【6】援：拉，攀。绥：上车时拉的绳子、拉手。
【译文】
越人先后杀掉自己的三代国君，王子搜对此十分忧患，逃到丹穴里去。越国没有了君主，到处找寻王子搜都没能找到，便追踪来到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便点燃艾草用烟熏，还为他准备了国王的乘舆。王子搜拉过登车的绳索，仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我啊！”王子搜并不是讨厌做国君，而是憎恶做了国君难免会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，可说是不以国君之位而伤害自己生命的了，这正是越人一心想要让他做国君的原因。
【原文】
韩魏相与争侵地【1】。子华子见昭僖侯【2】，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前【3】，书之言曰：‘左手攫之则右手废【4】，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂【5】。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚之不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
【注释】
【1】韩：韩国。魏：魏国。侵地：侵夺地盘。【2】子华子：华子，道家学派的学者，魏国的贤人。昭僖侯：指昭侯，韩国的国君。【3】铭：誓约。【4】攫（jué）：取，夺。废：废弃，砍掉。【5】又：或作“亦”。
【译文】
韩国和魏国相互争夺侵占土地。子华子拜见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。子华子说：“如今让天下所有人都来到您面前写下誓约，誓约写道：‘左手抓取东西那么右手就砍掉，右手抓取东西那么左手就砍掉，不过抓取东西的人一定会拥有天下。’君侯会抓取吗？”
昭僖侯说：“我是不会去抓取的。”
子华子说：“很好！这样说来，两只手臂比天下更为重要，而身体又比两只手臂重要。韩国比起整个天下轻微多了，如今两国所争夺的土地，比起韩国来又轻微得多。您又何苦愁坏身体、损害生命而担忧得不到土地呢！”昭僖侯说：“好啊！劝导我的人很多，却不曾听到过如此高明的言论。”子华子可以称得上是懂得轻重了。
【原文】
鲁君闻颜阖得道之人也【1】，使人以币先焉【2】。颜阖守陋闾【3】，苴布之衣而自饭牛【4】。鲁君之使者至，颜阖自对之【5】。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者至币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪【6】，不若审之【7】。”使者还，反审之，复来求之，则不得已【8】。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身【9】，其绪余以为国家【10】，其土苴以治天下【11】。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为【12】。今且有人于此【13】，以随侯之珠弹千仞之雀【14】，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉【15】！
【注释】
【1】鲁君：鲁国国君，指鲁哀公。颜阖：人名，鲁国的隐者。【2】币：币帛，一说赠物。先焉：先通其意。【3】守：居，住。陋闾：穷巷。【4】苴（jū）布：粗麻布。饭牛：喂牛。【5】对：应对，接待。【6】遗（wèi）：给。【7】审：审核，复查。之：指鲁君的命令。【8】已：通“矣”。【9】真：本质。【10】绪余：残余。【11】土苴：指糟粕、无用之物。苴（zhā），通“渣”。【12】所以之：所追求的目的。之，往。【13】今且：假设之辞。【14】随侯之珠：古代的名珠，因被随国国君得到而得名。【15】特：但。随侯：指随侯之珠。
【译文】
鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人带着币帛先去致意。颜阖居住在穷巷中，穿着粗麻布的衣服自己喂牛。鲁国国君的使者到了，颜阖亲自接待他。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这就是颜阖的家。”使者送上币帛，颜阖回答说：“恐怕听错了而给你带来罪过，不如再审核一下鲁君的命令。”使者返还，反复审核，再来找他，就找不到了。所以像颜阖这样的人，真是厌恶富贵。
所以说，道的本质用来修身，它的残余用来治理国家，它的无用的土渣可以用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人的余事，并不是用来完身养生的。现在世俗的君子，多是危害身体抛弃生命为物欲牺牲，岂不是可悲吗？
凡是圣人的行为，必定察看他所追求的目的以及他所以这样做的原因。现在假如有人在这里，用随侯之宝珠弹射千仞高的雀鸟，世上的人必定嘲笑他，这是为什么呢？这是因为他所用的贵重而所得到的轻贱。生命，岂止像随侯的宝珠那样贵重呢！
【原文】
子列子穷【1】，容貌有饥色【2】。客有言之于郑子阳者【3】，曰：“列御寇【4】，盖有道之士也，居君之国而穷【5】，君无乃为不好士乎【6】？”郑子阳即令官遗之粟【7】。子列子见使者，再拜而辞【8】。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰【9】：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐【10】，今有饥色。君过而遗先生食【11】，先生不受，岂不命邪！”
子列子笑，谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言【12】，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳【13】。
【注释】
【1】穷：穷困，困难。【2】容貌有饥色：穷困到极点，饥饿的颜色已表现在面貌上。【3】子阳：人名，郑国的宰相。【4】列御寇：人名，亦称列子、子列子，郑人，道家先驱人物之一，《庄子》专有《列御寇》篇，其他诸篇中也多处提到他的事迹。【5】君：你，指子阳。【6】好士：爱好人才，重视人才。好（hào），爱好。【7】遗（wèi）：送，给予。【8】辞：辞退，辞谢，不接受。【9】拊心：搥胸，表示愤惋。拊（fǔ），拍，击，搥。【10】佚乐：安逸享乐。佚，通“逸”。【11】君：指子阳。过：过问。【12】至：等到。【13】民果作难而杀子阳：《吕氏春秋》《淮南子》记载子阳为左右人所杀，《史记·郑世家》记载郑公子杀其相子阳。
【译文】
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的相国子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，住在你的国家却如此贫困，你恐怕不是很重视人才吧？”子阳立即派官吏送给列子粮食。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子走进屋里，列子的妻子埋怨他，拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享受安逸快乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳过问此事并赠送食物给先生，可是先生却不接受，难道是命里注定要忍饥挨饿吗！”
列子笑着对她说：“郑相子阳自己并不了解我，而是听别人说才赠送我粮食的，等到他要加罪于我时，也会听信别人的话，这就是我不接受的原因。”后来，百姓果然发难而杀死了子阳。
【原文】
楚昭王失国【1】，屠羊说走而从于昭王【2】。昭王反国，将赏从者，及屠羊说，屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有？”
王曰：“强之【3】！”
屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛【4】，大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之【5】！”
屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦曰【6】：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高【7】，子綦为我延之以三旌之位【8】。”
屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也【9】；万钟之禄【10】，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎【11】！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【注释】
【1】楚昭王：名轸，楚平王之子。吴攻破楚都郢后，楚昭王逃至随、郑。【2】屠羊：宰羊人。说：通“悦”，屠羊者名字。【3】强（qiǎnɡ）之：强令他受赏。【4】伏其诛：甘心受诛杀。【5】见（xiàn）之：引见他。【6】司马子綦：楚国的将军。【7】陈义：讲道理。【8】延：引而上进，提拔。三旌之位：三卿之位。【9】肆：市，买卖。【10】万钟之禄：卿的俸禄为万钟。【11】妄施：随便行赏。
【译文】
楚昭王失去国土，屠羊说跟着昭王出逃。昭王返国，要奖赏跟从的人，赏到屠羊说时，屠羊说说：“大王失去国土，我失去了宰羊的工作。大国回国，我也回来宰羊。我的爵禄已经恢复了，又有什么可奖赏的呢？”
昭王说：“强令赏他！”
屠羊说说：“大王失去国土，不是我的罪过，所以不敢甘心受诛杀；大王回国，不是我的功劳，所以不敢承当奖赏。”
昭王说：“让他来见我！”
屠羊说说：“楚国的法律，一定要有重赏大功而后才能见国王，现在我的智慧不足以保存国家，勇敢不足以杀死敌寇。吴国的军队侵入郢都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是有意跟随大王。现在大王要废法毁约而召见我，这不是我要传闻于天下的事。”
昭王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱之位而讲述的道理非常高明，你替我提拔他到三卿之位。”
屠羊说说：“三卿之位，我知道它比宰羊的买卖高贵；万钟的俸禄，我知道它比宰羊的得利丰厚。然而我岂能贪图爵禄而使我的国君有随意行赏的名声呢？我不敢当，愿意返回我宰羊的地方。”于是没有接受。
【原文】
原宪居鲁【1】，环堵之室【2】，茨以生草【3】；蓬户不完，桑以为枢【4】；而瓮牖二室【5】，褐以为塞【6】；上漏下湿，匡坐而弦歌【7】。
子贡乘大马【8】，中绀而表素【9】，轩车不容巷【10】，往见原宪。原宪华冠履【11】，杖藜而应门【12】。
子贡曰：“嘻！先生何病？”
原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”
子贡逡巡而有愧色【13】。
原宪笑曰：“夫希世而行【14】，比周而友【15】，学以为人，教以为己，仁义之慝【16】，舆马之饰【17】，宪不忍为也。”
【注释】
【1】原宪：人名，姓原，名思，字宪，孔子的弟子，鲁人，一说宋人。【2】环堵：一丈为堵。环堵即室之四周墙各一丈。【3】茨：房盖。草：青草。【4】蓬户：蓬草编的门户。桑：桑条。枢：门轴。【5】瓮牖：简陋的窗户。【6】褐：粗布衣服，一说毡。塞：蔽。【7】匡坐：正坐。弦歌：边弹琴边诵诗歌。【8】子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，《大宗师》有子桑户死，孔子“使子贡往侍事焉”。乘大马：坐四头大马拉的车。【9】中绀（ɡàn）：里边穿青红色衣服。表素：外面穿白色衣服。【10】轩车：古代大夫乘的车。不容巷：车大巷小不容出入。【11】华冠：用桦树皮做的帽子。华，通“桦”。履：无后跟的鞋。【12】杖藜：撑着藜草茎的手杖。《徐无鬼》有藜藋，即俗名灰菜。应门：接应在门前，说明有准备。【13】逡巡：进退不得，进也不是退也不是。【14】希世而行：观望世俗的好恶而行事。希，通“睎”，观望。【15】比周：结党营私。【16】慝（tè）：奸邪。【17】饰：装饰。
【译文】
原宪住在鲁国，家居方丈小屋，盖着新割下的青草；蓬草编成的门四处透光，折断桑条作为门轴，用破瓮做窗隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上；屋子上漏下湿，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。
子贡驾着高头大马，穿着青红色的内衣，外罩素雅的大褂，巷子容不下高大华贵的马车，前去看望原宪。原宪戴着破旧的帽子穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门。
子贡说：“哎呀！先生得了什么病吗？”
原宪回答：“我听说，没有财物叫作贫，学习了却不能付诸实践叫作病。如今我原宪，是贫困，而不是生病。”
子贡听了进退不得，面有羞愧之色。
原宪又笑着说：“观望世俗而行事，结党营私而交结朋友，勤奋学习用以求取别人的夸赞，教导他人是为了炫耀自己，用仁义作为奸恶勾当的掩饰，讲求高车大马的华贵装饰，这样的事情我是不愿去做的。”
【原文】
曾子居卫【1】，缊袍无表【2】，颜色肿哙【3】，手足胼胝【4】。三日不举火【5】，十年不制衣，正冠而缨绝【6】，捉衿而肘见【7】，纳屦而踵决【8】，曳而歌《商颂》【9】，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
【注释】
【1】曾子：人名，姓曾，名参，字子舆，鲁人，孔子弟子。《骈拇》有“枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已”。句中的“曾”指的就是曾子。卫：卫国。【2】缊（yùn）袍：用麻絮充丝棉做的袍子。无表：没有外罩。【3】肿哙（kuài）：浮肿，肿而有病色。【4】胼胝（pián zhī）：老茧。【5】不举火：不举烟火，指不做饭。【6】冠：帽子。缨：帽缨子。绝：断绝。【7】捉：抓、拉。衿：领子。见：通“现”，露。【8】纳屦（jù）：穿的麻鞋。踵决：后跟裂开。【9】曳：拖拉着鞋。曳，拖。《商颂》：商代的音乐。《乐记》：“商者五帝之遗声也，商人识之，故谓之商”。
【译文】
曾子居住在卫国，用乱麻充做絮里的袍子没有外罩，破破烂烂，满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他三天没有生火做饭，十年没有添制新衣，整理帽子帽带就会断掉，提起衣襟臂肘就会外露，穿着麻鞋而后跟裂开。他还拖拉着旧鞋吟咏《商颂》，声音洪亮充满天地，就像金石乐器发出的声响。天子不能把他当作臣仆，诸侯不能跟他结交为友。所以，修养心志的人能够忘却形体，调养身形的人能够忘却利禄，得道的人能够忘却机心智巧。
【原文】
孔子谓颜回曰【1】：“回，来！家贫居卑【2】，胡不仕乎【3】？”
颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩【4】，足以给粥【5】；郭内之田十亩【6】，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀然变容【7】，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者【8】，失之而不惧；行修于内者【9】，无位而不怍【10】。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也【11】。”
【注释】
【1】颜回：字渊，孔子弟子。【2】居卑：地位卑下贫贱。【3】胡：何。仕：做官。【4】郭：外城。【5】给：供给。（zhān）粥：黏粥，稠粥。【6】郭内：城内。【7】愀（qiǎo）然：神色改变的样子。一本作“欣然”。【8】审自得者：审视自己得失清楚的人。【9】行修于内者：进行内心修养的人。【10】无位：没有官位。不怍（zuò）：不惭愧。【11】得：获得，收获。
【译文】
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒处境卑微，为什么不出去做官呢？”
颜回回答说：“我不愿做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我稠粥；城郭之内我有十亩地，足够用来种麻养蚕；弹琴足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”
孔子听了神色改变，说：“好啊，颜回的心愿！我听说：‘知道满足的人不会因为利禄而使自己受到牵累，真正安闲自得的人遭受损失也不会忧郁焦虑，注意内心修养的人没有官职也不会因此惭愧。’我诵读这样的话已经很久了，如今在你身上才算真正看到了它，这是我的收获啊。”
【原文】
中山公子牟谓瞻子曰【1】：“身在江海之上【2】，心居乎魏阙之下【3】，奈何？”
瞻子曰：“重生【4】。重生则轻利。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也【5】。”
瞻子曰：“不能自胜则从之【6】，神无恶乎【7】？不能自胜而强不从者，此之谓重伤【8】。重伤之人，无寿类矣。”
魏牟，万乘之公子也【9】，其隐岩穴也，难为于布衣之士【10】；虽未至乎道，可谓有其意矣！
【注释】
【1】中山公子牟：即魏公子，名牟，封地中山，故名中山公子牟，亦即《秋水》篇的魏牟。瞻子：瞻通“詹”，《吕氏春秋》《淮南子》皆作“詹子”，即詹何。【2】江海：指江湖，广阔天地，喻指地位普通。【3】魏阙：宫殿高大的门庭，喻指朝廷。【4】重生：重视生命。【5】自胜：自我克制。【6】从：顺从，任从。【7】神：精神。无：毋。恶：厌恶。【8】重（ɡ）伤：双重伤害。【9】万乘：本为天子之称，战国时诸侯大国也称万乘。【10】布衣：平民。
【译文】
中山公子牟对瞻子说：“我虽身居江湖之上，心思却时常留在朝廷里，怎么办呢？”
瞻子说：“重视生命。重视生命的存在就会看轻名利。”
中山公子牟说：“虽然我也知道这个道理，可总是不能克制自己。”
瞻子说：“不能克制自己就听任其自然，这样你的心神会不厌恶吗？不能克制自己而又要勉强管束自己，这就叫作双重损伤。心神受到双重损伤的人，就不能长寿了。”
魏牟，是万乘大国的公子，他隐居在山洞中，比起平民百姓来这就难为得多了；虽然未能达到体悟大道的境界，也可说是有了体悟大道的心意了。
【原文】
孔子穷于陈蔡之间【1】，七日不火食【2】，藜羹不糁【3】，颜色甚惫【4】，而犹弦歌于室。颜回择菜于外【5】，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁【6】。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎【7】？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰【8】：“由与赐【9】，细人也【10】。召而来【11】，吾语之。”
子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为【12】！故内省而不穷于道【13】，临难而不失其德，大寒既至【14】，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也【15】。陈蔡之隘【16】，于丘其幸乎！”
孔子削然反琴而弦歌【17】，子路扢然执干而舞【18】。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也【19】。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也【20】，道德于此【21】，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳【22】，而共伯得乎共首【23】。
【注释】
【1】穷：困。陈蔡：陈国和蔡国。【2】火食：生火煮饭。【3】藜：灰菜。糁（sǎn）：米粒。【4】惫：疲惫，疲乏。【5】择：选择。【6】藉：欺凌、凌辱。无禁：没有人禁止。【7】君子：指孔子。无耻：没有羞耻之心。【8】喟然：叹气的样子。【9】由：子由，即子路。赐：子贡。【10】细人：见识浅的人。【11】而：通“尔”。这里指“他们”。【12】何穷之为：何谓之穷。为，通“谓”。【13】内省（xǐnɡ）：反省，自己检查。【14】大寒既至：即《论语·子罕》中的“岁寒”。【15】知松柏之茂：即《论语·子罕》中的“知松柏之后凋也”。【16】隘（è）：同“阨”，危险，困厄。【17】削然：安然的样子。反琴：返回到琴边又弹琴。反，通“返”。【18】扢（xì）然：威武的样子，一说喜悦的样子。干：盾，古代的兵器。【19】地之下：地之深。【20】非：无关。【21】德：得。【22】颍阳：颍水之阳，在襄阳境内。【23】共伯：即共伯和，食封于共而得名。西周未年，厉王被放逐，诸侯立共伯和为天子，在位一十四年，宣王立时共伯退回共丘山。共首：即丘首山。
【译文】
孔子在陈、蔡之间遭受困厄，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫不堪，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受禁止居留的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周之地弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入困厄，图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有禁绝，可是先生还不停地弹琴吟唱，乐声不断，君子没有羞辱之心竟达到这样的地步吗？”
颜回没有应声，进入内室告诉了孔子。孔子推开琴长叹说：“子路和子贡，真是见识浅薄的小人。叫他们进来，我有话对他们说。”
子路和子贡来到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”
孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫作贯通，不能通达于道叫作穷困。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是穷困呢！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒到来，霜雪降临，这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说正是幸事啊！”
孔子说完安详地拿过琴来弹奏，随着琴声继续唱歌，子路兴奋而又勇武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真是不知道天有多高，地有多厚啊！”
古时候得道的人，在困厄的环境里也能快乐，在通达的情况下也能快乐。心境快乐的原因不在于困厄与通达，大道存于心中，那么困厄与通达就像是寒与暑、风与雨那样有规律地变化了。所以，许由能够自娱于颍水的岸边，而共伯则悠然自得地生活在丘首山上。
【原文】
舜以天下让其友北人无择【1】，北人无择曰：“异哉，后之为人也【2】，居于畎亩之中【3】，而游尧之门【4】！不若是而已【5】，又欲以其辱行漫我【6】。吾羞见之。”因自投清泠之渊【7】。
汤将伐桀【8】，因卞随而谋【9】，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可【10】？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋【11】，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如【12】？”曰：“强力忍垢【13】，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之【14】，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也【15】；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行【16】，吾不忍数闻也【17】！”乃自投椆水而死【18】。
汤又让瞀光曰：“知者谋之【19】，武者遂之【20】，仁者居之【21】，古之道也。吾子胡不立乎【22】？”瞀光辞曰：“废上【23】，非义也；杀民【24】，非仁也；人犯其难【25】，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎【26】！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水【27】。
【注释】
【1】北人无择：人名，姓北人，名无择。【2】后：指君主。【3】畎（quǎn）亩：指田间。畎，田间水沟。【4】游尧之门：游于天子之门。【5】若：但，不如。是：如此，这。已：止。【6】辱行：可耻的行为。漫：污弄。【7】清泠：渊的名字，在今河南南阳西峡县内。【8】汤：商汤。桀：夏桀。【9】因：就，从事。卞随：人名，姓卞名随，当时的隐者。【10】孰：谁。【11】瞀光：即务光，夏人。【12】伊尹：商初的大臣，名伊，尹是官名，奴隶出身。【13】强力：自勉顽强。忍垢：忍受耻辱。【14】克：胜。【15】贼：残忍。【16】辱行：耻辱的行为。【17】数（shuò）：屡次。闻：搅扰。【18】椆（zhōu）水：即桐水，在颖川。【19】知者谋之：指伊尹。知，通“智”。【20】遂：完成。【21】居之：居天子的地位。仁者：指瞀光。【22】吾子：你。胡：何。立：古“位”字，作动词用，即位。【23】废上：指汤伐桀。【24】杀民：指汤用兵。【25】人犯其难：别人冒险。【26】尊我：推我为君。【27】庐水：庐江，在今安徽省。
【译文】
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“舜的为人真奇怪啊，原本在历山从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让！不仅如此，又想要用那样的丑行来玷污我。我真是为见到他而感到羞辱。”于是跳入清泠之渊而死。
商汤打算讨伐夏桀，跟卞随商量这件事，卞随说：“这不是我的事。”商汤问：“谁可以呢？”卞随回答：“我不知道。”商汤又拿这件事跟瞀光商量，瞀光说：“这不是我的事。”商汤问：“谁可以呢？”瞀光回答：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“伊尹这个人毅力坚强而且能够忍受耻辱，至于其他方面我就不知道了。”商汤于是跟伊尹商量讨伐夏桀的事，打败桀之后，商汤又想把天下让给卞随。卞随推辞说：“君主讨伐夏桀曾经跟我商量，必定是把我看作凶残的人；战胜桀之后想要禅让天下给我，必定是把我看作贪婪的人。我生活在天下大乱的年代，而且不明大道的人两次用他的丑行玷污我，我不能忍受屡次的搅扰。”于是跳入椆水而死。
商汤又打算禅让给瞀光，说：“智慧的人谋取天下，勇武的人加以完成，仁德的人居于君位，这是自古以来的道理。先生怎么不即位呢？”瞀光推辞说：“废除国君，不合于道义；征战杀伐，不合于仁爱；别人冒着危难，我却坐享其利，不合于廉洁。我听说，不合乎道义的人，不能接受他赐予的利禄；不合乎大道的社会，不能踏上那样的土地。何况是把我尊称为君呢！我不忍长久地见到这种情况。”于是背着石块沉入庐水而死。
【原文】
昔周之兴【1】，有士二人处于孤竹【2】，曰伯夷、叔齐【3】。二人相谓曰：“吾闻西方有人【4】，似有道者【5】，试往观焉。”至于岐阳【6】，武王闻之【7】，使叔旦往见之【8】，与之盟曰：“加富二等【9】，就官一列【10】。”血牲而埋之【11】。
二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也【12】，时祀尽敬而不祈喜【13】；其于人也，忠信尽治而无求焉【14】。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也【15】，不以人之卑自高也【16】，不以遭时自利也【17】。今周见殷之乱而遽为政【18】，上谋而行货【19】，阻兵而保威【20】，割牲而盟以为信，扬行以说众【21】，杀伐以要利【22】。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗【23】，周德衰，其并乎周以涂吾身也【24】，不如避之，以絜吾行【25】。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖【26】，高节戾行【27】，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
【注释】
【1】昔：过去。周：周朝。【2】士：天子、国君之子亦称士。孤竹：商代国名。【3】伯夷、叔齐：孤竹国君长子和次子。《庄子》中多篇提到此二人。【4】西方：指周。【5】似有道者：指周文王。【6】岐阳：岐山之阳。【7】武王：周武王，姬发。【8】叔旦：指武王的弟弟周公旦。【9】富：俸禄。【10】就：任。一列：一品位。【11】血牲而埋之：用盟誓的牲畜血涂于盟约上，埋在盟坛的地下祭神。【12】神农：上古皇帝神农氏。【13】祈：求。喜：通“禧”，福。【14】尽治：尽心治理。无求：无求利禄报答。【15】坏：失败，败坏。【16】卑：卑下。自高：抬高自己。【17】遭时：遇到时机。自利：自谋私利。【18】遽：急速。【19】上谋：高深的计谋。上，通“尚”。行货：用爵禄收买人心。【20】阻兵：靠武力。【21】说众：取得民众的欢心，哗众取宠。说，通“悦”。【22】要利：追求利益。【23】暗：昏暗。【24】周：周朝社会。【25】絜：通“洁”。【26】赖：取。【27】戾：通“厉”。
【译文】
过去周朝兴起的时候，孤竹国有两位贤人，名叫伯夷和叔齐。两人商量说：“听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟姬旦前去拜见，并且跟他们誓盟，说：“加赐二等俸禄，授予一等官职。”然后用牲血涂在盟书上埋入祭坛下面。
伯夷、叔齐二人相视而笑说：“咦，真是奇怪啊！这不是我们所谈论的道啊。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对百姓，忠实诚信尽心治理而不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不以别人的失败而显为自己的成功，不因别人地位卑下而显示自己的高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。如今周人看见殷商朝政混乱就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买人心，依靠武力保持威势，宰牲结盟作为信誓，宣扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古时候的贤士，遭逢治世不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人这样的做法说明德行已经衰败，与其跟周人一起而使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。”两人向北来到了首阳山，最后饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对富贵，即使有机会得到，也决不会去获取。高尚的气节，不同流俗的行为，自适自乐，而不追逐于世事，这就是二位贤士的节操。