田子方
【题解】
本篇以倡导“人貌而天虚，缘而葆真，清而容物”的人生哲学为主旨，提倡纯真自然、无为寡欲的生活方式，同时对儒家学派推崇的圣智礼义进行了深刻的批评。
【原文】
田子方侍坐于魏文侯【1】，数称谿工【2】。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也【3】；称道数当【4】，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子【5】。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真，人貌而天虚【6】，缘而葆真【7】，清而容物【8】。物无道，正容以悟之【9】，使人之意也消【10】。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然终日不言【11】，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动【12】，口钳而不欲言【13】。吾所学者直土梗耳【14】，夫魏真为我累耳！”
【注释】
【1】田子方：名无择，字子方，魏文侯之师。侍坐：卑者坐在尊者之侧。【2】数（shuò）：多次。谿工：魏国贤人。【3】里人：邻人。【4】称道：论道。数当：常常恰当。【5】东郭顺子：魏国得道之人，住于东郭，名顺，顺子是尊称。【6】天虚：像天空一样空虚。【7】缘：顺。葆真：保持真性。【8】清：心性清净。容物：容纳万物。【9】正容：端正仪态。悟之：使之悟。【10】意：惑乱之心。消：消亡。【11】傥然：若有所失的样子。【12】形解：形体懒散。【13】口钳：嘴像被钳住一样。【14】直：只不过。土梗：泥做的偶像，喻指不真实的东西。
【译文】
田子方陪坐在魏文侯身边，再三地称赞谿工。
文侯说：“谿工是您的老师吗？”
子方回答：“不是，是我的邻居。他论道恰当有理，所以我称赞他。”
文侯问：“那么您没有老师吗？”
子方回答：“有呀。”
问：“那么您的老师是谁呢？”
子方回答：“是东郭顺子。”
文侯问：“那么您为什么没有称赞过他呢？”
子方回答：“我的老师为人纯真，与常人容貌相同，心灵却像上天一样虚静，随缘而保持真性，心性清净而包容万物。对于无道之人，他只是端正自己的仪容使其感悟，消除其邪念，我哪里有资格称赞他呀！”
田子方走了以后，魏文侯若有所失，一整天都没有说话。后来，才把站在近旁的侍臣召至面前说：“德行完美的君子真是高远呀！当初，我以为圣智者的言论和仁义者的行为就是最高尚的了。现在我听说了子方老师的所作所为以后，身体懒散而不想动弹，嘴巴像被钳住一样不想说话。我过去所学的东西就像土偶人一样粗陋啊，魏国可真是我的大拖累呀！”
【原文】
温伯雪子适齐【1】，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心【2】，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我【3】，今也又蕲见我，是必有以振我也【4】。”
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也【5】，必入而叹，何耶？”
曰：“吾固告子矣‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心，’昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙一若虎【6】，其谏我也似子【7】，其道我也似父【8】，是以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者【9】，目击而道存矣【10】，亦不可以容声矣。”
【注释】
【1】温伯雪子：人名，楚国之得道者，或为庄子虚拟之人名。【2】陋：浅陋。【3】蕲（qí）：通“祈”，请求。【4】振：启发，或作“救”解，救己之失。【5】每见之客也：见客时行礼无不合乎规矩。【6】若龙、若虎：形容动作仪态蕴含不可抵御的威武气势。【7】似子：如同儿子对待父亲，形容规劝时态度之恭顺。【8】道：同“导”，引导、指导。【9】若：如。夫人：此人、这个人。【10】目击而道存：用眼睛一看而知大道存之于身，无须言说。
【译文】
温伯雪子到齐国去，途中在鲁国歇宿。鲁国有人请求拜会他，温伯雪子说：“不行。我听说中原国家的读书人，明了礼义却不了解人心，我不想见他们”。
到了齐国，返回途中又在鲁国歇足，那个人又请求会见。温伯雪子说：“先前要求会见我，如今又要求会见我，那个人一定是有什么可以打动我的。”
温伯雪子于是出来接见了客人，可是回到屋里叹息不已。第二天再次会见客人，回到屋里又再次叹息不已。他的仆从问道：“您每次会见这个客人，必定回到屋里就叹息不已，这是为什么呢？”
温伯雪子说：“我原先就告诉过你‘中原国家的人，明了礼义却不了解人心，’前几天会见我的那个人，进退全都那么循规蹈矩，动容犹如龙虎，他劝告我时那样子就像是个儿子，他开导我时那样子又像是个父亲，因此我总是叹息不已。”
孔子见到温伯雪子时却一言不发。子路问：“先生想会见温伯雪子已经很久了，可是见到了他却一句话也不说，为什么呢？”
孔子说：“像他那样的人，目光方才投出，大道就已经在那里存留，也就无须再用言语了。”
【原文】
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋【1】，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘【2】，而回瞠若乎后矣【3】！”
仲尼曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周【4】，无器而民滔乎前【5】，而不知所以然而已矣”。
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极【6】，万物莫不比方【7】，有首有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡【8】。万物亦然，有待也而死，有待也而生【9】。吾一受其成形【10】，而不化以待尽【11】，郊物而动，日夜无隙【12】，而不知其所终；薰然其成形【13】。知命不能规乎其前【14】，丘以是日徂【15】。”
“吾终身与汝交一臂而失之【16】，可不哀与！女殆著乎吾所以著也【17】。彼已尽矣【18】，而女求之以为有，是求马于唐肆也【19】。吾服女也甚忘【20】，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存【21】。”
【注释】
【1】趋：小步疾行。驰：跑。【2】奔逸：快跑。绝尘：跑得极快，好像脚掌与土地分隔开一样。【3】瞠（ɡ）：瞪大眼睛看。【4】周：普遍。【5】器：权势利禄。滔：聚。【6】极：尽头。【7】比方：言人顺从太阳的方向动作。比：顺从。方：方向。【8】是：此，指日。亡：无。这句意思是：日出则操作，日落则休息。【9】“万物”三句：万物待造化往来而有生死之转化，如人随日之出没而作息。【10】受其成形：秉受天赋之形体。【11】不化：不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。【12】无隙：变化日新不息，没有间隙。【13】薰然：形容气自动聚合之状。【14】知命：知命之人。规：测度。【15】日徂（cú）：日日与变化俱往。徂，往。【16】交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好像碰一下臂就分开了。【17】殆：仅、只。女始著乎吾所以著也：前“著”作“着眼”讲，后“著”作“显著”讲。【18】彼：指显著有形迹之类，如举动言辩。【19】唐肆：空的集市。唐，空。肆，集市。【20】服：思存。甚忘：全都遗忘。【21】不忘者：指与化俱往，日日更新之道。
【译文】
颜渊向孔子问道：“先生缓步我也缓步，先生快走我也快走，先生奔跑我也奔跑；若先生脚不沾地迅疾飞奔，学生只能干瞪着眼落在后面了！”
孔子说：“颜回，你这些话是什么意思呢？”
颜回说：“先生行走，我也跟着行走；先生说话，我也跟着说话；先生快步，我也跟着快步；先生辩论，我也跟着辩论；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生谈论大道，我也跟着谈论大道；等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑，而学生干瞪着眼落在后面，是说先生不说什么却能够取信于大家，不偏私却能使情意传遍周围所有的人，不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前，而我却不懂得先生为什么能够这样。”
孔子说：“唉，这怎么能够不加审察呢！没有比心灵的僵死更悲哀的了，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向，有头有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便劳作，太阳隐没便休息。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体，就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡，随应外物的变化而相应有所行动，日夜不停从不会有过间歇，而不知道变化发展的终结所在；是那么温和而又自然地铸就了现在的形体，我知道命运的安排不可能预先窥测，所以我只是每天随着变化而变化。”
“我一直与你过从甚密，而你却不能了解这个道理，能不悲哀吗？你大概只是看到了我那些显著的方面。其实它们全都已经逝去，可是你却不停追寻，就好像它们还存在一样，这就像是在空市上寻求马匹一样。我对你形象的思存很快就会遗忘，你对我的形象的思存也会很快成为过去。既然如此，你还忧患什么呢！即使忘掉了旧有的我，而我仍会有不被遗忘的东西存在”。
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐【1】，方将被发而干【2】，然似非人【3】。孔子便而待之【4】，少焉见，曰：“丘也眩与【5】，其信然与？向者先生形体掘若槁木【6】，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初【7】。”
孔子曰：“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知【8】，口辟焉而不能言【9】，尝为汝议乎其将【10】。至阴肃肃【11】，至阳赫赫【12】；肃肃出乎天，赫赫发乎地【13】；两者交通成和而物生焉【14】，或为之纪而莫见其形【15】。消息满虚【16】，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗【17】！”
孔子曰：“请问游是【18】。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方【19】。”
曰：“草食之兽不疾易薮【20】，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也【21】，喜怒哀乐不入于胸次【22】。夫天下也者，万物之所一也【23】。得其所一而同焉【24】，则四支百体将为尘垢【25】，而死生终始将为昼夜而莫之能滑【26】，而况得丧祸福之所介乎【27】！弃隶者若弃泥塗【28】，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心【29】！已为道者解乎此【30】。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心【31】，古之君子，孰能脱焉【32】？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也【33】，无为而才自然矣【34】。至人之于德也，不修而物不能离焉【35】，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与【36】！微夫子之发吾覆也【37】，吾不知天地之大全也。”
【注释】
【1】沐：洗头。【2】方将：正在。被发：披散开头发。于：使之干燥。【3】（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。：假借为“蛰”，蛰伏不动。【4】便：借为“屏”，屏蔽之意，指孔子见老聃新沐后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。【5】眩：眼花。【6】掘：同“倔”，独立的样子。【7】物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。【8】困：困惑。【9】口辟：口开而不能台，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道亦非其真。【10】将：粗略，大略。庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。【11】至阴：阴之极致，代表地之凝缩、精粹。肃肃：阴冷之气。【12】至阳：阳之极致，代表天之精粹。赫赫：炎热之气。【13】“肃肃”二句：阴冷之气出自于地，而其根在于天；炎热之气出自天，而根在于地。其中包含天地阴阳相克相生、物极必反等思想。【14】交通成和：天地阴阳二气相互交通，和合而生成万物。【15】或：谁，指自然天道。纪：纲纪。【16】消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚：即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程，与“消息”义同。【17】是：指自然、天道。宗：主。【18】游是：是即老聃所说“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。【19】方：道。指达于至美至乐境界之道。【20】疾：担忧、害怕。易：改变、改换。薮（sǒu）：水草丛生之沼泽。【21】小变：小的改变，指生活地点迁移之类。大常：基本生存条件，如水草之类。【22】胸次：胸中。【23】所一：万物共同生息之所。【24】同：混同。与万构混同合一。【25】支：同“肢”。尘垢：比喻无用之废物。【26】滑：乱。【27】介：际、分际。【28】隶者：指隶同于己之物，如官爵俸禄、财产之类。泥塗：泥土，比喻轻贱之物。【29】孰：何。患心：忧心，使心忧。【30】为道者：得道之人。【31】假：借助。至言：至道之言。【32】脱：免。如老聃这样德配天地之圣人，还要借助至言修养心性，古之君子更不能免于修养。【33】汋（zhuó）：水澄澈透明。【34】才自然：素质自然如此，未加修为。【35】物不能离：圣人之德即天道无为，是不靠修习而自成的，此亦天地万物所遵循，故物不能离。【36】醯（xī）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。【37】微：没有。发吾覆：揭开我被蒙蔽的。
【译文】
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。孔子在门下屏蔽之处等候他。不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样。”
老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿蒙宇宙初始的境域。”
孔子问：“这说的是什么意思呢？”
老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概吧。最为阴冷的阴气是那么肃肃寒冷，最为灼热的阳气是那么赫赫炎热；肃肃的阴气出自苍天，赫赫的阳气发自大地；阴阳二气相互交通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝生长，满盈虚空了，时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环，没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！”
孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”
老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫作‘至人’。”
孔子说：“我希望能听到达此境界的方法。”
老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环境。这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心。天下的万物都有共通性。了解它们的共通性而同等看待，那么人的四肢以及众多的躯体都将视如尘垢，而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况那些得失祸福的分际呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，又有什么值得忧患的呢！已经通晓大道的人便能明白这个道理。”
孔子说：“先生的德行合于天地，却仍然需要借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够超过呢？”
老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养而万物也不会脱离他的影响，就像天自然的高，地自然的厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修饰呢！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地一样啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我还真不知道天地的全貎呀。”
【原文】
庄子见鲁哀公【1】。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者【2】。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者【3】，知天时；履句屦者【4】，知地形；缓佩玦者【5】，事至而断。君子有其道者，未必为其服也【6】；为其服者；未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
【注释】
【1】鲁哀公：为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。此为寓言，非实录。【2】先生方：指庄子道家方术。【3】圜：同“圆”。【4】履：作动词，穿。句：音“矩”，方形。屦（jù）：葛、麻制成之单底鞋。泛指鞋子。【5】缓：用五彩丝编成的带子，用以系玦。佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品。【6】为其服：穿戴同样服饰。
【译文】
庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”
庄子说：“鲁国的儒士很少。”
鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么能说儒士很少呢？”
庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的，知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定具有相应的学问和本事。您如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪。’”
于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有再敢穿儒士服装的人了，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题他都能作出回答。
庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人，怎么能说是很多呢？”
【原文】
百里奚爵禄不入于心【1】，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也【2】。有虞氏死生不入于心【3】，故足以动人。
【注释】
【1】百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。后又出走楚国，为楚所囚。后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤臣协助秦穆公建立霸业。不入心：不放在心上。【2】饭牛：养牛。与之政：委以国政。【3】有虞氏：虞舜。舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，想把他烧死在屋顶，压死在井底，但他都不忌恨。
【译文】
百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛时将牛喂得很肥，使秦穆公忘记了他地位的卑贱，而把国事交给他。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够打动人心。
【原文】
宋元君将画图【1】，众史皆至，受揖而立【2】；舐笔和墨，在外者半【3】。有一史后至者，儃儃然不趋【4】，受揖不立，因之舍【5】。公使人视之，则解衣槃礴臝【6】。君曰：“可矣，是真画者也。”
【注释】
【1】宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期宋君。画图：画国中山川大地之图画。【2】史：指画师。受揖而立：受君命拜揖而立。【3】舐（shì）笔：用唾润笔。舐，以舌舔物。在外者半：指画师甚多，屋里已满，外面还有一半。【4】儃（tǎn）儃：舒缓闲适的样子。趋：小步疾行。【5】之舍：向馆舍走去。【6】解衣：脱掉上衣。槃礴：盘腿而坐。臝：裸，赤着上身。
【译文】
宋元公打算画几幅画，众多画师都赶来了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站着；舔着笔，调着墨，站在门外的还有半数人。有一位画师后到，神态自然，一点也不慌急，接受了旨意也不恭候站立，随即回到馆舍。宋元公派人去看，这个画师已经解开了衣襟、裸露身子、叉腿而坐。宋元公说：“好呀，这才是真正的画师。”
【原文】
文王观于臧【1】，见一丈人钓，而其钓莫钓【2】；非持其钓有钓者也，常钓也【3】。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之【4】，而不忍百姓之无天也【5】。于是旦而属之大夫曰【6】：“昔者寡人梦见良人【7】，黑色而【8】，乘驳马而偏朱蹄【9】，号曰：‘寓而政于臧丈人【10】，庶几乎民有瘳乎【11】！’”
诸大夫蹴然曰【12】：“先君王也【13】。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它【14】，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无出，偏令无出【15】。三年，文王观于国，则列士坏植散群【16】，长官者不成德【17】，螤斛不敢入于四竟【18】。列士坏植散群，则尚同也【19】；长官者不成德，则同务也【20】；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师【21】，北面而问曰【22】：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应【23】，泛然而辞【24】，朝令而夜遁【25】，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪【26】？又何以梦为乎【27】？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也【28】，而又何论刺焉【29】！彼直以循斯须也【30】。”
【注释】
【1】文王：周文王。臧：地名，在渭水边。观：巡察。此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意图加以改写。【2】钓莫钓：身子在钓鱼，心却不在钓鱼上面。或言钓钩上不放鱼饵，意不在得鱼。寓力无为之义。【3】“非持”二句：非持其钓，并非以持竿钓鱼为事。有钓者，别有所钓，不在鱼也。常钓，经常是这样钓法，寓持守无为之常道。【4】释之：舍弃不举用。【5】无天：失去荫庇、保护之意。文王把那个人看得德高如天，让他掌政，就会使百娃得到荫庇、保护。【6】旦：早晨。属：集合。【7】昔者：夜里。良人：善人，君子。【8】（rán）：同“髯”，两颊上的长须。【9】驳马：杂色的马。偏朱蹄：一蹄赤色。【10】号：号令、命令。寓：托付。臧丈人：臧地之老者，即文王所遇之垂钓者。【11】庶几：差不多，大概。民有瘳（chōu）：民可以解除病痛了。瘳，病愈。【12】蹴（cù）然：惊惧不安的样子。【13】先君王：指文王的父亲季伍，季伍生时面黑而两颊多须，喜乘杂色马。经文王一说，众人皆以为先王托梦。这样举用臧丈人，即渭水边的垂钓人，就是祖宗之意，不可违背。【14】无它：没有其他可疑之处，不必占卜。【15】偏令无出：行无为而治，一篇政令也未发出。偏，通“篇”。【16】列士：各种各样的士，如文士、武士等。坏植散群：“植”为“培植朋党”之“植”，“植”又作“主”解，指朋党之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人势力，与国家作对，坏植散群即是使结党营私之群体都解散，国家更统一。【17】不成德：不建立个人之功德。【18】斔（yú）：又作“庾”，量器单位，六斛四斗为“庾”。斛（hú）：量器单位十斗为“斛”。竟：同“境”。这句是说，各诸侯国所用量器标准不一，如果任由各国商人带不同量器入境，就会造成混乱和欺诈，故必使其不敢入境。【19】尚同：境内无私党，皆服务于同一君主。【20】同务：同以国事为务。【21】大师：尊敬的老师。【22】北面而问：古代君主坐北面南，臣立在君对面，现在文王站南面北，是对臧丈人的尊重。【23】昧然：犹“默然”，沉默不语。【24】泛然：淡漠无心的样子。【25】朝令夜遁：早上还接受文王指令，晚上就逃走了。【26】犹未：还未足以取信。【27】何以梦为：何必要假托于梦呢。【28】尽之：做得很完善。【29】刺：讥刺。【30】循斯须：在短暂时间内顺应众心罢了。斯须，顷刻之间。
【译文】
文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，手里虽然握着鱼竿，心思却不在钓鱼上，不是手拿钓竿而有心钓鱼，只是钓竿常在手上而已。
文王一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢，却又不忍心天下的百姓得不到荫庇。于是大清早便召来诸大夫嘱咐说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹杂色马，四只马蹄半侧是红的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，这样你的百姓也就差不多解除痛苦啦！’”
诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是君王的父亲！”
文王说：“既然如此，那么我们还是占卜问这件事吧。”
诸位大夫说：“这是先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行占卜呢！”
于是文王便迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，政令一篇也未发。三年以后，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再建立夸耀自己的功德，不同的度量衡不再能进入国境使用。地方势力集团全都纷纷离散，也就是政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就是政务相当、劳绩统一；不同的度量衡不再进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。
文王于是把臧地老人拜为老师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，漫漫然不作答，早上还行使政令而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。
颜渊向孔子问道：“文王难道还未能达到圣人的境界吗？为什么还要假托于梦呢？”
孔子说：“别作声，你不要再说！文王已经做得很完善了，你怎么能随意评论和指责他呢？他也只不过是短时间内顺应众情罢了。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射【1】，引之盈贯【2】，措杯水其肘上【3】，发之，适矢复沓【4】，方矢复寓【5】。当是时，犹象人也【6】。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也【7】。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡【8】，足二分垂在外【9】，揖御寇而进之【10】。御寇伏地，汗流至踵【11】。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉【12】，挥斥八极【13】，神气不变。今汝怵然有恂目之志【14】，尔于中也殆矣夫【15】！”
【注释】
【1】列御寇：即列子。见《逍遥游》注和《列御寇》诸篇。伯昏无人：虚拟之人名，又见《德充符》篇。【2】引之：拉弓弦。盈贯：弓拉满，箭头已靠近弓背。【3】措：放置。【4】适矢复沓（tà）：言箭射出后，又有第二支搭于弦上。适，往。沓，合。【5】方矢复寓：刚刚发射一矢，复有一矢寄于弦上。言其一支接一支，连续发射。寓，寄。【6】象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。【7】射之射：有心于射的射法。无射之射：无心之射的射法。【8】背逡巡：背对深渊却退。逡巡，却退。【9】垂：悬空。后退至悬崖深渊边，脚下有三分之二悬空于石崖之外，惊险至极。【10】揖：揖请。进：让。这句是说，让列御寇退到相同位置表演射箭。【11】踵：脚跟。这句意思是吓得冷汗流到脚跟，可见惊骇之极。【12】窥、潜：皆为“探测”之意。黄泉：地下之泉水，比喻地底极深暗处。【13】挥斥：纵放自如。八极：八方。【14】怵然：惊惧的样子。恂目：心惊目眩。志：意。【15】中：心，即精神。殆：无。
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支箭又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇真像是一动也不动的木偶。
伯昏无人看后说：“这只是有心射箭的射法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？”
于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空，这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。
伯昏无人说：“一个修养高尚的至人，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊，眼花恐惧，想要射中靶就不可能了！”
【原文】
肩吾问于孙叔敖曰【1】：“子三为令尹而不荣华【2】，三去之而无忧色【3】。吾始也疑子【4】，今视子之鼻间栩栩然【5】，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也【6】，其去不可止也，吾以为得失之非我也【7】，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎【8】？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼【9】。方将踌躇【10】，方将四顾【11】，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说【12】，美人不得滥【13】，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友【14】。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介【15】，入乎渊泉而不濡【16】，处卑细而不惫【17】，充满天地，即以与人，己愈有【18】。”
楚王与凡君坐【19】，少焉，楚王左右曰凡亡者三【20】。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存【21】。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
【1】肩吾：隐士，见《逍遥游》篇与《大宗师》篇。孙叔敖：楚庄王时令尹，春秋时著名政治家。事见《史记·循吏传》。【2】令尹：楚国官名，相当于宰相。荣华：光彩，用如动词，感到光彩。【3】去：去职，指被免职。【4】疑：怀疑。【5】鼻间：呼吸之间。栩（xǔ）栩然：轻松的样子。【6】却：推却。【7】非我：非我所有。【8】其：得失。彼：令尹之位。【9】亡：无。【10】方将：正在。踌躇（chóu chú）：从容自得。【11】四顾：向四面张望，有自得之意。此两句与《养生主》篇“为之四顾，为之踌躇满志”意同。【12】说（shuì）：说服。【13】滥：淫，使动用法，使之淫。【14】伏戏：即伏羲氏。【15】介：障碍。【16】濡（rú）：溺，湿。【17】卑细：贫贱。惫：困顿。【18】“即以”二句：出于《老子》第八十一章：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”既，尽。与，给。【19】凡：国名，其地在今河南省辉县，春秋中叶后灭亡。凡亡后，凡君寄居楚国。【20】三：多次。【21】不足以存存：不足以现实的存在为存在。
【译文】
肩吾问孙叔敖：“您三次任楚令尹而不炫耀，三次去职而面无忧色。我开始听说时怀疑您怎么会这样，现在看到您呼吸轻松，表情自在，您心里到底是怎么想的呢？”
孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处呢！我认为凡事要来就无法推却，要去也无法阻止。我以为得与失都是身外之物，所以不必忧愁而已。我又哪里有什么过人之处呢！而且我也不知道这些得与失是因为令尹的职位呢，还是由于我个人的原因？如果是因为令尹的职位呢？那么与我无关；如果是因为我个人的原因呢，又与令尹的职位无关。我只顾踌躇满志，四望自得，哪有工夫在乎别人以为我是尊贵还是卑贱呢！”
孔子听了说：“古代的真人，智者无法说服他，美色不会使他淫乱，强盗不能使他屈服，帝王也难以使他亲服。死生也算得关系重大了，却不能使他有所改变，何况爵位利禄呢！像这样的人，他的精神穿越大山而无障碍，潜入深渊也不会沾湿衣裳，处于贫贱而安之若素，德充天地，哪怕全部给予别人，自己反而更加充实。”
楚王与凡国之君同坐，没过一会儿，楚王手下的人几次来说“凡国已经灭亡了”。凡国之君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。如果凡国灭亡不足以丧失我的存在，那么楚国的存在也不足以以存在为存在。由此看来，凡国未曾灭亡而楚国也未曾存在。”