秋水
【题解】
本篇与《逍遥游》的意旨有一致处，认为人应听命于自然，认识宇宙的宏大和无限，认识一切事物的贵贱、是非的相对性，由此获得自由。其思想基调仍是消极无为的哲学，但其中“物无贵贱”，“道无终始”以及物质世界在时空上有相对性、多样性的观点，多少具有一些朴素的辩证法色彩。
【原文】
秋水时至，百川灌河【1】，泾流之大【2】，两涘渚崖之间【3】，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜【4】，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海【5】，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目【6】，望洋向若而叹曰【7】：“野语有之曰【8】‘闻道百，以为莫己若者【9】’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者【10】，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣【11】，吾长见笑于大方之家【12】。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也【13】；夏虫不可以语于冰者，笃于时也【14】；曲士不可以语于道者【15】，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑【16】，尔将可与语大理矣【17】。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈【18】；尾闾泄之【19】，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知【20】。此其过江河之流，不可为量数【21】。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳【22】，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少【23】，又奚以自多【24】？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎【25】？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎【26】？号物之数谓之万【27】，人处一焉；人卒九州【28】，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉【29】；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎【30】？五帝之所连【31】，三王之所争【32】，仁人之所忧，任士之所劳【33】，尽此矣。伯夷辞之以为名【34】，仲尼语之以为博【35】，此其自多也，不似尔向之自多于水乎【36】？”
【注释】
【1】百川：许多河流。灌：注入。河：黄河。【2】泾（jīnɡ）流：水流。【3】涘（sì）：水边，岸边。渚（zhǔ）：水中的小块陆地。崖：岸。【4】河伯：黄河水神。【5】北海：此处指黄河注入的渤海。【6】旋其面目：改变欣然自喜的面目。旋，改变。【7】若：海神。【8】野语：俗语。【9】莫己若：莫若己，没有比得上自己的。【10】尝闻：曾经听说。少：贬低。仲尼：孔子字仲尼，以博学多识著称于世。轻：轻视。伯夷：殷未孤竹君的长子，曾劝阻武王伐纣。后避居首阳山，不食周粟而死。【11】殆：危险。【12】长：永远。见：被。大方之家：修养极高的得道之人。【13】拘：局限。虚：同“墟”，指井蛙生活的地方。【14】笃（dǔ）：限制。时：季节。【15】曲士：乡曲之士，即《天下》篇所云“一曲之士”，见识短浅的人。【16】丑：鄙陋。【17】大理：大道。【18】盈：满。【19】尾闾：传说中泄海水的地方。【20】不知：没有感觉。【21】为量数：进行估量和计算。【22】比形：寄形。受气：禀受。【23】方：正。存：看到。见（xiàn）少：显得太少。【24】奚以自多：哪里会自认为多呢。【25】礨（lěi）空：石块上的小孔。大泽：大湖。【26】稊（tí）米：像稗籽一样的小米。大仓：储粮的大仓库。【27】号：称。【28】人卒：人众。【29】人处一焉：此以个人对众人而言；上文“人处一焉”，以人类对万物而言。【30】豪末：毛发之端。豪，通“毫”。【31】连：续，继承。【32】争：武力相争。【33】任士：以天下为己任的人。【34】辞：辞让。指不当孤竹国之君。【35】以为博：以显示学识渊博。【36】向：从前。
【译文】
秋汛按时而至，千百条河流注入黄河，水面之宽阔，两岸和洲渚之间放眼望去，看不清对岸的牛马。于是，河伯沾沾自喜，以为天下的壮美之景都在自己这儿了。河伯顺流东下，到了渤海，往东望去，看不见水的边际。于是，河伯才改变了沾沾自喜的表情，望着汪洋大海对海神若感叹说：“俗话说‘听到许多道理之后，就以为没有人能比得上了’的人，就是说的我呀。而且，我曾经听说有贬低孔子的学识，轻视伯夷的义举的人，开始我还不相信；现在我看到您这样浩瀚无边，我如果不是来到您这里，可真危险了。我将会被明道之人永久地耻笑。”
海神若说：“井底之蛙无法跟它谈论大海，因为受到狭小的井底的局限；只生活在夏天的虫子不可以和它谈论冰雪，因为受到生存时间的限制；孤陋寡闻的人不能和他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。现在你摆脱了河道的约束，见到了大海，于是认识了自己的不足，这就可以和你谈论大道了。天下的水流，没有比海更大的了，万条江河归流其内，没有休止却不会满溢；从尾闾泄走，无休无止却不见减少。春天、秋天都没有变化，旱灾、涝灾也不会有所察觉，它大大超过了江河的水量，无法估量和计算。然而，我从未因此而自夸的原因，是因为大海寄形于天地之间，禀受了阴阳之气，我在天地之间，好比是大山中的小石头、小树木，正觉得自己很渺小，哪里会自认为很多呢？估计大海在天地之间，不就像蚁穴在大湖旁边吗？估计中国在四海之内，不就像米粒在粮仓中吗？物的种类数以万计，人不过是万物之一而已；人们聚集在九州，谷物所生之地，舟车所通之处，个人只不过是其中的一员而已。人与万物相比，不就像毫毛生在马身上一样渺小吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所担忧的，贤才所操劳的，全在这里了。伯夷辞让它是为了取得好名声，孔丘谈论它是为了显示博学，这就是他们的自满和骄傲，不就像你之前在河水暴涨时的自夸吗？”
【原文】
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末【1】，可乎？”
北海若曰：“否，夫物，量无穷【2】，时无止【3】，分无常【4】，终始无故【5】。是故大知观于远近【6】，故小而不寡，大而不多【7】，知量无穷；证向今故【8】，故遥而不闷【9】，掇而不跂【10】，知时无止；察乎盈虚【11】，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂【12】，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也【13】。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域【14】，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪【15】！又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰‘至精无形，至大不可围【16】，’是信情乎【17】？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便【18】，此势之有也【19】。夫精，小之微也；垺，大之殷也【20】；夫精粗者，期于有形者也【21】；无形者，数之所不能分也【22】；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者【23】，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉【24】。”
“是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩【25】；动不为利，不贱门隶【26】；货财弗争，不多辞让；事焉不借人【27】，不多食乎力【28】，不贱贫污；行殊乎俗【29】，不多辟异【30】；为在从众【31】，不贱佞谄【32】；世之爵禄不足以为劝【33】，戮耻不足以为辱【34】；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻【35】，至德不得【36】，大人无己【37】。’约分之至也【38】。”
【注释】
【1】大天地而小毫末：以天地为大，以毫末为小。【2】量无穷：物有无穷大和无穷小。【3】时无止：时间是没有止境的。【4】分（fèn）无常：得失变化无常。【5】故：通“固”，固定。【6】大知：得道之人。观于远近：指观察事物的各个方面而不局限于一点。【7】小而不寡，大而不多：小的事物从近看也不小，大的事物从远看也不大。【8】向今：古今。故：事。【9】遥：遥远。闷：纳闷。【10】掇（duō）：拾取，表示相距很近，随手可取。跂（qǐ）：企求。【11】盈虚：盈满与空虚。【12】坦涂：平坦的大道。涂，通“途”。【13】故：通“固”。【14】至小：极小，此处指人有限的生命及其智力。穷：尽。至大之域：无穷大的宇宙。【15】倪：端倪，限度。【16】至精无形，至大不可围：最细微的东西是没有形体的，最大的东西是没有范围的。【17】信情：实情。【18】异便：不同的方便。【19】势：情势。【20】垺（fú）：同“郛”，城外城。殷：盛大。【21】期：待，依赖。【22】“数之”句：不是能用数字划分的。【23】意致：运用意识可以达到。【24】不期精粗：不限于精粗，指玄妙的天道。【25】不多：不夸耀。【26】贱：鄙视。门隶：守门的仆隶。【27】“事焉”句：行事无须借助他人。【28】食乎力：自食其力。【29】行殊乎俗：行事与世俗不同。【30】辟异：邪辟怪异。【31】从众：随俗。【32】佞谄：用花言巧语向人献媚。【33】劝：勉励。【34】戮耻：刑罚，耻辱。辱：羞耻。【35】闻：闻名。【36】不得：不求有得。不得也就不会失，无得失，才是至德。【37】“大人”句：即《逍遥游》篇中的“至人无己”。【38】约分之至：缩小分别到了极致，即在精神上消灭了一切区分和对立。约，约束，缩小。
【译文】
河伯说：“那么我以天地为大，以毫末为小，可以吗？”
海神若说：“不可以。事物在量上是没有穷尽的，在时间上也是没有止境的，得与失没有不变的常规，事物的终结和起始没有定因。所以具有大智慧的人明察远近，小的不以为少，大的也不以为多，是因为知道事物的量是无穷的；求证于古今之事，因而对遥远的事不感到纳闷，对就近的事也不强求，因为知道时间是没有止境的；洞察盈亏规律，所以得到了也不欢喜，失去也不难过，因为知道得失是变化无常的；明白生命大路，所以生于世间而不喜悦，死去了也不认为是灾祸，因为知道终了和起始不会一成不变。估计人所知道的东西，不如他不知道的东西多；他活在世上的时间，比不上他不在世上的时间多；以其有限的智力、短暂的生命去穷尽无限的境域，所以会陷入迷惑混乱而终无所得。这样看来，又怎能知道毫毛之末就足以确定为最细微的限度呢？天地就足以包括最大的领域呢？”
河伯问：“世间的议论者都说‘最细微的东西没有形体，最大的东西无法确定范围’，这是真的吗？”
海神若说：“从小的方面看大的方面看不全面，从大的方面看小的方面看不分明。精，是小中之小。垺，是大中之大；因而大小各有不同的方便，这是情势如此。所谓的精与粗，是就有形之物而言的；至于小到无形，不能用数字划分；大到没边，无法用数字穷尽。可以谈论的，是粗重的物体；只可意会的，是精微的物体；而言语无法论及，意识不能察觉的，就不限于精粗的范围了。”
“因而明道之人的行为，无意害人，也不夸耀仁义恩惠；举动不为谋利，也不小看门童；不争货物财富，也不有意推辞谦让；行事不求人，不赞扬自食其力，也不鄙视贪污；行为与世俗不同，也不标新立异；从俗随众，却不指责谄媚；世上的高官厚禄不足以让他去追求，世上的刑罚耻辱也不足以使他感到羞辱；明白是非是不能划分界限的，小大没有划分的标准。我听说：‘得道之人不求功名于世，大德之人一无所得，至人忘却自我。’这就是把一切区分和对立都缩小到了极致的境界呀！”
【原文】
河伯曰：“若物之外，若物之内【1】，恶至而倪贵贱【2】？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱【3】；以俗观之【4】，贵贱不在己【5】。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小【6】；知天地之为稊米也【7】，知毫末之为丘山也，则差数覩矣【8】。以功观之【9】，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无【10】。知东西之相反而不可以相无【11】，则功分定矣【12】。以趣观之【13】，因其所然而然之【14】，则万物莫不然；因其所非而非之【15】，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非【16】，则趣操睹矣【17】。”
“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝【18】；汤、武争而王，白公争而灭【19】。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也【20】。梁丽可以冲城【21】，而不可以窒穴【22】，言殊器也【23】；骐骥、骅骝，一日而驰千里【24】，捕鼠不如狸狌【25】，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤【26】，察毫末，昼出瞋目而不见丘山【27】，言殊性也。故曰，盖师是而无非【28】，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也【29】。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍【30】，非愚则诬也【31】。帝王殊禅【32】，三代殊继【33】。差其时，逆其俗者【34】，谓之篡夫【35】；当其时，顺其俗者，谓之义之徒【36】。默默乎河伯【37】！女恶知贵贱之门，小大之家【38】。”
【注释】
【1】若：或者。【2】恶（wū）至：从何。倪：划分。【3】自贵而相贱：自以为贵，视他人、他物为贱。【4】以俗观之：从世俗的立场来看。【5】贵贱不在己：贵贱由别人决定。【6】“因其”四句：从事物大的方面来说（即与小的相比），万物都可以说是大的；反之，也可以说是小的。【7】稊米：小米。【8】差数覩：差别程度就可以看清了。【9】功：功效。【10】“因其”四句：从有效方面说，样样都有效；从无效方面说，样样都无效。【11】“知东”句：明白东与西是相反的，但两者又是相互依存、缺一不可的。【12】功分：功能，职分。【13】趣：通“趋”，倾向、走向。【14】然：肯定。【15】非：否定。【16】自然：自以为然。相非：互相以对方为非。【17】趣操：趣向与操守。【18】“之、哙”句：燕王哙十分信任燕相子之，把王位让给子之，燕人不服，国家大乱，齐国乘机伐燕，杀死哙与子之，燕国几乎被灭。【19】争：武力相争。白公：名胜，楚平王之孙，太子建之子。曾起兵杀令尹子西与司马子西而一度占领楚都，后被叶公打败，逃至山中自杀。【20】常：恒常不易的法则。【21】梁丽：粗大的木料。丽，通“”，屋梁。冲：冲撞。【22】窒穴：堵塞孔穴。【23】殊器：不同器物有不同的作用。【24】骐骥、骅骝：都是指骏马。骐，青黑色花纹如棋盘。骥，河北产的名马。骅，桃花马。骝，紫黑色的马。【25】狸：野猫。狌（shēnɡ）：同“鼪”，黄鼠狼。【26】鸱鸺（chī xiū）：即鸱鹄，猫头鹰。撮蚤：抓跳蚤。【27】瞋目：瞪大眼睛。【28】盖：通“盍”，何不、怎么。师：师法。无：抛弃。【29】情：本性。【30】然且：然而还是。语而不舍：说个不停。【31】诬：欺骗。【32】帝：五帝。王：三王。殊禅：禅让的方式不同。【33】三代：夏、商、周。殊继：继承的方式不同。【34】逆其俗：违背世态人情。【35】篡夫：篡权的家伙。【36】义之徒：合乎正义的人。【37】默默乎：静一静吧。【38】恶知：怎么知道。
【译文】
河伯说：“或在万物之外，或在万物之内，从哪里区别它们的贵贱？又从哪里区分它们的大小呢？”
海神若说：“用道来观察，万物就没有贵贱之分。从万物自身看，万物都自以为贵而轻贱他物。从世俗观念来看，贵与贱由他人决定。说起事物之间的差别，就事物大的方面来看，那么万物就没有什么不是大的；而就其小的方面来看，那么万物也就没有什么不是小的。明白天地虽大，跟更大的事物相比就像米粒一样小；毫毛之末虽小，跟更小的事物相比则像山丘一样大，这样就能看清万物之间的差别了。说起事物的功效，从有效的方面来看，那么万物就没有无效的；从无效的方面来看，那么万物也就没有有效的。知道了东与西的方向虽然截然相反，二者却不可或缺的道理，那么万物的功用和地位就可以确定了。从趋向来看，顺着肯定的理由而肯定，那么万物没有不对的；顺着否定的理由而否定，那么万物就没有不错的。明白了尧和桀的自以为是和互相指责，那么不同的趣向和操守就看得很清楚了。”
“当初尧舜禅让而称帝，燕王哙和燕相子之禅让却几乎亡国；商汤周武以武力相争而称王，白公胜用武力争权却灭亡。由此看来，争夺与禅让的礼制，唐尧和夏桀的做法，好与坏是因时而异的，不能看作是一成不变的。粗木可以冲撞城门，却不能用来堵耗子洞，这是说不同的器物有不同的作用。骐骥和骅骝日行千里，抓老鼠却不如野猫和黄鼠狼，这是说它们的技能不同。猫头鹰夜里捉跳蚤，能明察秋毫，白天出来即使睁大眼睛却连山丘都看不见，这是说性能的不同。所以说，怎么能只取法对的而抛弃错的，师法治理的而抛弃动乱的呢？这是因为不明白天地之理与万物之情。这就好比只师法天而放弃地，只效法阴而放弃阳，这样做行不通是很明显的。然而却仍有人对此不停地鼓吹，这如果不是愚蠢，就是说谎了。帝王禅让的方式不同，三代继承的方式也不同。不合时宜、违背世俗，就是篡夺者，而合乎时代、顺应世俗的，就是明义之人。河伯，你还是别说了吧，你怎么懂得贵贱的分野、小大的区别呢。”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍【1】，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍【2】；无拘而志【3】，与道大蹇【4】。何少何多，是谓谢施【5】；无一而行【6】，与道参差【7】。严严乎若国之有君【8】，其无私德；繇繇乎若祭之有社【9】，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域【10】。兼怀万物【11】，其孰承翼【12】？是谓无方【13】。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成【14】；一虚一盈，不位乎其形【15】。年不可举【16】，时不可止；消息盈虚【17】，终则有始。是所以语大义之方【18】，论万物之理也。物之生也，若骤若驰【19】，无动而不变，无时而不移【20】。何为乎？何不为乎？夫固将自化【21】。”
河伯曰：“然则何贵于道邪【22】？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权【23】，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也【24】，言察乎安危【25】，宁于祸福，谨于去就【26】，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天【27】。知乎人之行，本乎天，位乎得【28】；蹢躅而屈伸【29】，反要而语极【30】。”
河伯曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首【31】，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命【32】，无以得殉名【33】。谨守而勿失，是谓反其真【34】。”
【注释】
【1】辞：推辞。受：接受。趣舍：取舍。【2】反衍：反复衍化。【3】无：通“毋”。拘：固守。而：你。【4】蹇（jiǎn）：妨碍，阻塞。【5】谢：代谢，衰减。施：移，转。【6】无：通“毋”。一：与上文“拘”对举成文。拘一，固守之意。【7】参差：长短不齐。【8】严：通“俨”，庄重的样子。有：语助词，无义。【9】繇（yóu）繇：通“悠悠”，自得的样子。社：土地神。【10】畛（zhěn）域：界限。【11】怀：包容。【12】孰：谁。承：受。翼：庇护。【13】无方：无所偏向。【14】恃：凭依。【15】位：守。【16】年不可举：年岁不能留守。【17】消：消亡。息：生长，生息。盈：充实，盈满。虚：虚空。【18】大义之方：大道的方向。【19】骤、驰：车马快跑，比喻生息发展之快。【20】移：推移。【21】自化：自行变化。【22】何贵于道：道有什么可贵的地方呢？【23】权：应变，权变。【24】薄：迫，触犯。【25】察乎安危：明察安危。【26】去就：进退去留。【27】德在乎天：道德体现在天性上。德，高尚的修养。【28】本乎天：以天性为根本。位乎得：处于自得的境地。【29】蹢躅（zhí zhú）：进退不定。【30】反要而语极：返归道的中心而谈论道的极致。【31】落马首：给马戴上笼头。落，同“络”，马笼头。【32】无：通“毋”。故：造作。命：天命。【33】得：得失。殉：求取。【34】反其真：复归真性。
【译文】
河伯问：“那么我该做什么？又不该做什么？我对事物的推辞接受取舍，到底该怎么办？”
海神若说：“从道的角度观察，是无所谓贵贱的，因为贵贱是互相转化的；不要拘束你的心志，否则会与大道相抵触。无所谓多少，多少是互相变换的；不要固执你的行为，否则会与大道不一致。庄重威严得如同国君一样，对谁都没有过多的恩德；悠闲自在得好似受祭的土神，对谁都没有偏心的保佑；像天地四方般广阔而无边无际。包容万物，又有谁受到特殊的照顾庇护？这就叫没有偏向。万物原本是齐一的，哪个短，哪个长呢？大道无始无终，万物有死有生，其生成不足凭依。时而空虚，时而盈满，不能固守不变的形态。年岁不能留存，时间不可停止，消亡生息，盈满空虚，终而复始。这就是说大道的方向，讲万物的事理。万物的生息，快如马奔，没有一个动作不在变化，没有一刻光阴不在推移。做什么？不做什么？万物本来是会自行变化的。”
河伯问：“那么道又有什么可贵之处呢？”
海神若说：“明道的人肯定通达事理，通达事理的人肯定明了权变，明了权变的人不会让外物伤害自己。有最高道德的人，火不能烧他，水不能淹他，严寒酷暑无法损伤他，凶禽猛兽也不能伤害他。这不是说至德之人迫近它们而能不受伤害，而是说他能明察安危之情，安于福祸，谨慎地对待进退去留，所以就没有能加害他的。所以说，天性蕴藏于内心，人事表现于外在行动，而道德体现在天性上。知道天性与人为，就能以天性为根本，而处于自得的地位，或进或退，随时屈伸，返归道的中心而谈出了道的极致。”
河伯问：“什么是天性？什么是人为？”
海神若回答：“牛马生下来有四只脚，这就是天性；套马笼头，穿牛鼻子，这就是人为。所以说，不要用人为破坏天性，不要用造作妨害天命，不要患得患失以求取功名，谨守天命而不失，就叫作返归真性。”
【原文】
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心【1】。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行【2】，予无如矣【3】。今子之使万足，独奈何【4】？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎【5】？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机【6】，而不知其所以然【7】。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪【8】？吾安用足哉【9】！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也【10】。今子蓬蓬然起于北海【11】，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入南海也，然而指我则胜我，我亦胜我【12】。虽然，夫折大木，蜚大屋者【13】，唯我能也，故以众小不胜为大胜也【14】。为大胜者，唯圣人能之。”
【注释】
【1】夔（kuí）：远古传说中一只脚的怪兽。怜：羡慕。蚿（xián）：多足虫。【2】趻踔（ chuō）：跳着走。【3】无如：不如，比不上。【4】独奈何：将怎么办呢。【5】唾者：吐唾沫或打喷嚏的人。【6】天机：天生的机能。【7】不知其所以然：即像喷唾一样自然而动，并不知道为什么会这样。【8】易：变换。【9】安用足：哪里用得着脚呢？【10】有似：像有脚似的。【11】蓬蓬然：风动声。【12】（qiū）：又作“?”，踢，踩踏。【13】蜚：通“飞”，刮起。【14】众小不胜：不胜众小。
【译文】
一只脚的夔羡慕多足的蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼，眼羡慕心。
夔对蚿说：“我用一只脚跳着走，再也没有比我更简单的了，现在您使用一万只脚，是怎么个走法呢？”
蚿说：“不是这个理。您没见过打喷嚏的人吗？喷出的唾沫大的如珠子，小的像雾气，乱喷下来的数也数不清。现在我行动只是出于天生的机能而已，而不知道为什么能这样。”
蚿对蛇说：“我用许多脚运动而不如您没有脚，这是为什么呢？”
蛇说：“各自用天生的机能而运动，怎么可以变换呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我运用我的脊背和肋部爬行，是有形可见的；现在您呼呼地从北海吹起，呼呼地刮到南海，却好像是无形的，这是为什么呢？”
风回答说：“是啊。我呼呼地从北海刮到南海。然而用手指，用脚踏，都能胜过我。虽然如此，刮断大树，吹倒大屋的，却只有我能做到，所以不能在许多小的方面取胜的，却反而能在大的方面取胜。能够取得大胜的，只有圣人才能办到。”
【原文】
孔子游于匡【1】，宋人围之数帀【2】，而弦歌不惙【3】。子路入见，曰：“何夫子之娱也【4】？”
孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣【5】，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也【6】。当尧舜之时而天下无穷人【7】，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然【8】。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者【9】，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也【10】；知穷之有命；知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣【11】，吾命有所制矣【12】。”
无几何【13】，将甲者进【14】，辞曰【15】：“以为阳虎也【16】，故围之。今非也，请辞而退。”
【注释】
【1】匡：春秋时地名，位于宋、卫、郢三国之间。【2】帀：同“匝”周。【3】惙（chuò）：通“辍”，止。【4】娱：快乐。【5】讳：忌。穷：困穷。【6】时：时势。【7】穷人：不得志的人。【8】时势适然：碰上时运。适，遇。【9】兕（sì）：犀牛。【10】烈士：坚贞不屈的人。【11】处矣：安处。【12】有所制：被天命限制。制，支配，限制。【13】无几何：不一会儿。【14】将：率。甲：甲士，军士。【15】辞：道歉。【16】以为阳虎也：以为是阳虎呢。阳虎，原鲁国季孙氏家臣，后专鲁政三年，曾带兵侵略匡地，故与匡人结怨。
【译文】
孔子周游到宋、卫、郢国之间的匡地，被宋国人团团包围，但他还是不停地弹琴吟唱。子路进见老师说：“先生您为什么还这样快乐呢？”
孔子说：“过来，我告诉你原因。我忌讳困穷已经很久了，可仍然无人任用我，这就是命该如此；我追求通达也很久了，可照样潦倒，这就是时运不济。处在尧舜的时代，天下没有不得志的人，不是靠他们的智慧得志；处在桀纣的时代，天下没有得志的人，也不是他们的才智不足。一切都是时势造成的。在水中行走而不躲避蛟龙，是渔夫的勇敢。在陆上行走而不躲避犀牛老虎，是猎人的勇敢。在刀光剑影中视死如归，是烈士的勇敢。知道困穷是由于命运，通达需等待时机，临危而不惧，是圣人的勇敢。仲由，你安心待着吧，我的命运是由上天决定的。”
没多久，带兵的人进来，道歉说：“以为是阳虎呢，所以把你们包围了。现在知道弄错了，请允许我表示歉意而退兵。”
【原文】
公孙龙问于魏牟曰【1】：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可【2】；困百家之知【3】，穷众口之辩【4】；吾自以为至达矣【5】。今吾闻庄子之言，汒焉异之【6】。不知论之不及与【7】，知之弗若与？今吾无所开吾喙【8】，敢问其方【9】。”
公子牟隐机大息【10】，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎【11】？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上【12】，入休乎缺甃之崖【13】；赴水则接腋持颐【14】，蹶泥则没足灭跗【15】；还视虷蟹与科斗【16】，莫吾能若也【17】。且夫擅一壑之水【18】，而跨跱坎井之乐【19】，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎【20】！’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣【21】。于是逡巡而却【22】，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大【23】；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦【24】，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损【25】。夫不为顷久推移【26】，不以多少进退者【27】，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊【28】，规规然自失也【29】。”
“且夫知不知是非之竟【30】，而犹欲观于庄子之言【31】，是犹使蚊虻负山，商蚷驰河也【32】，必不胜任矣，且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者【33】，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇【34】，无南无北，奭然四解【35】，沦于不测【36】；无东无西，始于玄冥【37】，反于大通【38】。子乃规规然而求之以察【39】，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与【40】？未得国能【41】，又失其故行矣，直匍匐而归耳【42】。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合【43】，舌举而不下，乃逸而走【44】。
【注释】
【1】公孙龙：战国时期名家代表人物，赵国人，著有《坚白论》《白马论》等，在诸子百家中有重要地位，“白马非马”便是他的著名论辩。魏牟：魏国公子。【2】“合同异”四句：见《齐物论》篇注。【3】知：见解。【4】辩：口才。【5】至达：极其通达明理。【6】汒：同“茫”。异：惊异。【7】论：口才。与：通“欤”，语气词。下同。【8】喙（huì）：嘴。【9】方：办法，方法。【10】公子牟：即魏牟。隐机：背靠几案。机，同“几”。大（tài）息：叹息。【11】坎井：浅井。【12】跳梁：同“跳踉”，跳跃。井干：井栏。【13】缺甃（zhòu）之崖：砖头脱落的井壁。甃，砌井壁的砖。【14】腋：腋窝。颐：腮帮。【15】蹶（jué）：践踏。跗（fū）：脚背。【16】还视：回顾看看。虷（hán）：井中赤虫。蟹：小螃蟹。科斗：即蝌蚪。【17】莫吾能若：没有能像我这样的。【18】擅：独占。壑：坑。【19】跨跱（zhì）：盘踞。【20】夫子：对东海之鳖的尊称。奚：何。时来：时常来。【21】絷（zhí）：绊住。【22】逡（qūn）巡：迟疑徘徊。【23】举：形容。【24】潦：同“涝”，指雨大水多。【25】崖：同“涯”，水边。加损：越来越少。损，减少。【26】顷：暂。推移：改变。【27】多少：雨水的多少。进退：水位的升降。【28】适（tì）适：惊视自失貌。【29】规规：局促。自失：自己感到不如人。【30】知不知：前一“知”通“智”，后一“知”，意为通晓。竟：通“境”。【31】观：观察。【32】商蚷（jù）：即马蚿，生活在陆地的小虫。【33】极妙之言：指庄子的高论。适：快意，满足。【34】彼：指庄子。跐（cǐ）：踏。黄泉：地下泉水。大（tài）皇：天之极高处。【35】奭（shì）然：消解，释然自在。四解：四通八达。【36】沦：入。不测：不可测的深度。【37】始：开头。玄冥：幽深玄妙的境界。【38】大通：无所不通。【39】子：公孙龙。规规然：浅陋拘泥的样子。【40】寿陵：燕国地名。馀子：少年。邯郸：赵国都城。【41】国能：未学得赵国人走路的本领。【42】直：只能。匍匐：爬行。【43】呿（qū）：张口。【44】逸：逃。走：跑。
【译文】
公孙龙问魏公子牟：“我年轻时学习先王之道，长大后明白仁义的行为；能把事物的相同相异混为一谈，能把白石头的坚硬与洁白一分为二；把不对的说成对的，把不可以的说成可以的；困窘百家的才智，而使善辩者理屈词穷。我自认为已经极其通达明理了。现在我听了庄子的言论，深感茫然与惊异。不知是我的口才不如他呢，还是我的知识不如他？我现在都不知道从何谈起了，请问这是什么缘故？”
公子牟靠着几案一声长叹，仰天大笑说：“你难道没听说过浅井之蛙的故事吗？它对东海之鳖说：‘我快乐极了！在井栏边跳上跳下，在井壁缝里休息；浮在水上，水托着我的胳肢窝和腮帮子，跳到泥里，泥没过我的脚丫子和脚面，回头看看周围的小虫子、小螃蟹和小蝌蚪，谁也比不上我。而且独占了一坑水，盘踞了一口井，这也是快乐的最高境界了。您为什么不时常到井里来光顾一下呢？’东海之鳖的左脚还没有进去，右腿就被绊住了。于是迟疑地退了出来，便告诉井蛙大海的情况：‘千里的长远，不足以形容海的大；八千尺的高度，不足以穷尽海的深。大禹时十年九涝，而海水不见多；商汤时八年七旱，而海水也不向后退。它不因时间的长短而推移，不为雨水的多少而升降，这便是东海的大乐趣。’井蛙听了这话，目瞪口呆，茫然若失。”
“如果智力达不到明白是非的境界，就想了解庄子的言论，这就如同让蚂蚁背山，让商蚷过河一样，必定无法胜任。再说智力不能够论述玄妙言论而只自足于口舌之辩的一时胜利，这不是和浅井之蛙一般的见识吗？况且庄子的学识上天入地，不分南北，四通八达，深不可测；无东无西，始于玄妙幽昧，归于无所不通。你却只会鼠目寸光地从常理考察，还想和庄子辩论，这简直就是用竹管看天，以锥子指地一样，不是显得太渺了吗？你赶快走吧！难道你就没听说过寿陵少年邯郸学步的故事吗？不但没有学会邯郸人走路的样子，连自己原来的走法也丢掉了，只好爬着回去。现在你要是还不快走，将忘却你原来的本事，失去你的学业了。”
公孙龙听了不禁张口结舌，灰溜溜地逃走了。
【原文】
庄子钓于濮水【1】，楚王使大夫二人往先焉【2】，曰：“愿以境内累矣【3】！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上【4】。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于塗中乎【5】？”
二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”
【注释】
【1】濮（pú）水：河名，在山东濮县。【2】楚王：楚威王。往见：往见之，先述其意。有试探的意思。【3】累：拖累，麻烦。此句意为请庄子为楚相，以国事相累。【4】巾笥（sì）：装进竹箱，蒙上巾被。笥，盛物的竹器。庙堂：宗庙明堂。古代国有大事，告于宗庙，议于明堂。宗庙是古代帝王议事或祭祀的地方。【5】宁：宁可。曳：拖。涂：泥。
【译文】
庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了二位大夫先行转达要他担任楚相的意思，说：“愿意把楚国交给您管理！”
庄子手持钓竿，头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王把它装在竹箱子里，蒙上巾被，而藏在太庙明堂里。对这只龟来说，是宁可死后留下龟骨而被人珍视呢，还是宁可活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”
二位大夫说：“当然愿意活着拖着尾巴爬行泥中。”
庄子说：“你们请回吧！我也将拖着尾巴在泥中爬行。”
【原文】
惠子相梁【1】，庄子往见之。或谓惠子曰【2】：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵【3】，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海，非梧桐不止【4】，非练实不食【5】，非醴泉不饮【6】。于是鸱得腐鼠【7】，鹓过之，仰而视之曰：‘吓【8】！’今子欲以子梁国而吓我邪？”
【注释】
【1】惠子：惠施，宋人，名家代表人物，曾为梁惠王相。【2】或：有的人。【3】鹓鶵（yuān chú）：传说中凤凰一类的神鸟。此庄子自喻。【4】梧桐：高大落叶乔木。止：栖息。【5】练实：竹子的果实。【6】醴（lǐ）泉：味如甜酒的泉水。醴，甜酒。【7】鸱（chī）：猫头鹰。此喻惠施。腐鼠：喻相位。【8】吓：惊怕之声。
【译文】
惠子在魏国为相，庄子前去拜访他。有人对惠子说：“庄子这次来，是想代替您做宰相。”于是惠子很害怕，在都城中搜捕庄子，整整三天三夜。
庄子前去见惠子，对他说：“南方有一种鸟，叫作鹓，您知道吗？这种鸟从南海出发，而飞往北海，不是梧桐树不肯在上面栖息，不是竹子的果实不肯吃，不是甘美的泉水不喝。在这时，猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，见鹓飞过，连忙抬起头来看着鹓，喊：‘吓！’现在您也想用您的魏国来吓唬我吗？”
【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上【1】。庄子曰：“儵鱼出游从容【2】，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣【3】。”
庄子曰：“请循其本【4】。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也【5】。”
【注释】
【1】濠梁：濠水桥上。濠河在安徽凤阳县境内。梁，桥。【2】儵（tiáo）鱼：白鱼。从容：自得。【3】全矣：完全如此。【4】循：顺，追溯。本：起源。【5】“汝安知鱼乐”数句：惠施原意为“你怎么知道鱼的快乐”？庄子却偷换概念，理解为“您（在）哪儿知道鱼的快乐”？所以他回答说：“我在濠水桥上知道的。”
【译文】
庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“白鱼悠闲自在地游水，这是鱼儿的乐趣呀。”
惠子说：“您不是鱼，哪知道鱼的乐趣呢？”庄子说：“您不是我，怎么知道我不知道鱼的乐趣？”
惠子说：“我不是您，当然不知道您的想法；您原本也不是鱼，所以您也不知道鱼的乐趣，是完全可以肯定的。”
庄子说：“还是让我们从开头的话题说起吧。您所说：‘您（在）哪儿知道鱼的乐趣’这句话，就是已经知道我晓得鱼的乐趣才问我的，（我告诉您吧，）我是在濠水桥上知道鱼的乐趣的呀。”