修 身
率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白日，言动如履薄临深，其惟君子乎？
【注释】
履薄临深：比喻身处危境。《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【译文】
直率真诚的人，内心没有过错，只是多有说话浮躁、轻举妄动的过失；谨慎周密的人，说话没有过错，但不免有外貌厚重、城府很深的嫌疑。心事如青天白日一样的明朗，言语和行动如履薄冰如临深渊一般的谨慎，大概只有君子才能做到吧？
沉静最是美质，盖心存而不放者。今人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
【译文】
沉静是最好的品质，这是因为沉静的人心有所存而不放任自流。而今人独居无事时，往往已经寂寞难以忍受了，又刚刚与人与事接触，就信口开河、纵情妄为，这就是清狂，也不是真正有道德修养的人。
攻己恶者，顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。
【译文】
努力克服自己缺点的人，顾不得去指责别人的过失。如果一天到晚喋喋不休地随意指责他人，肯定是自身修养很差。
大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
【译文】
大事、难事面前可以看出一个人是否敢于担当责任，身处逆境、顺境中可以看出一个人的胸怀度量，遇到令人高兴、恼怒的事可以看出一个人的修养如何，同众人在一起共事可以看出一个人见识的高低。
作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。
【注释】
朝兴栉盥（zhì guàn）：早上起来梳洗打扮。
【译文】
做人最怕像贪睡的人，刚刚被叫醒时睁开眼睛似乎清醒过来了，但很快又睡着了，终究还是睡梦中的人。应当像早晨起床漱洗以后那样神爽气清，精力充沛，这才是真正清醒过来了。
人生得有余气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。
【译文】
人生在世要留有余地，就会有受益之处。一开口就把什么话都说完，做事也不留余地，这是命薄之人的做法。
才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。
【注释】
圭角：圭的棱角，比喻锋芒。
【译文】
刚刚有一点公正刚直之气，说话做事就锋芒毕露，这是一大弊病。
讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何如也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。
世之大盗，名利两得者居其最。
【注释】
元憝（duì）：元凶，首恶。《尚书·康诰》：“元恶大憝。”
【译文】
在和老师朋友讲学论道的时候，要知道他心中藏的是什么想法；别人在听得见看得见的地方努力修养品德的时候，要知道他在别人看不见的地方所作所为是怎样的。盗跖并非是元凶大恶，他只是盗利而不盗名。想要名利两得者才是世间最大的大盗。
圆融者，无诡随之态；精细者，无苛察之心；方正者，无乖拂之失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏②；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
【注释】
椎鲁：鲁钝。
②径情：任意。
【译文】
通达事理、办事灵活却没有妄随人意的姿态；精明心细却没有苛刻察验的心态；正直方刚却没有乖张执拗的过失；深沉缄默却没有阴险奸诈的心术；诚实真挚却没有粗鲁愚钝的缺点；光明正大却没有肤浅的毛病；刚劲直率却没有任意而为的偏执；执著持正却没有拘泥的行迹；敏捷练达却没有轻浮的样子，这就是全才。身有所长而又能矫正其所长带来的过失，就是善于学习。
少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。
【译文】
年轻人的性情，应收敛而不应豪放不羁，这样能够使自己的道德严谨；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样可以延年益寿。
广所依不如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤。众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。
【译文】
普遍地依赖外物，不如有选择地依赖；有选择的依赖，不如什么都不依赖。无所依赖，就是遵从天意。遵从天意的人有独到的见识，这样的人虽然独自在天地之间也不会感到孤独。众人的赞誉或诋毁都不能动摇他的信念，这才是真正的男子汉。
精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，乃所以为愚也。
【译文】
精明要有十分，只是需要藏在淳朴老实中发挥作用。自古至今遭遇祸患的人，十分之九都是精明的人，没有淳朴老实而招来祸患的。现在的人唯恐不够精明，这实际上是愚蠢。
分明认得自家是，只管担当直前做去，却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不可以任天下之重。
【译文】
能够明确断定自己是正确的，就勇敢地担当起来努力去做。可如果因为遇到诽谤就消极退缩垂头丧气，这是缺乏坚定信念的表现，这种人不能担负国家的重担。
小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之日然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位、遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行道，此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。又安知大任到手不放过耶！
【注释】
抱关击柝（tuò）：比喻地位低。抱关，守关。击柝，巡夜。
【译文】
忍受小的屈辱以取得大的成功发展，圣人和贤人是不会那样做的。我信守的道不是在功成名就时才能被人们认识，即使是守门打更的小吏，也有他心中不可改变的道。松柏生来就有挺直的树干，正人君子在穷困的时候就有正直的品质。
如果因为自己在地位低下的时候遇到难事，试图以韬光忍耻换得日后的飞黄腾达，然后再恢复正道，这样不但在没当官时成了两面人，即便是当官以后，也会变成两面人。又怎么能知道在担当大任的时候就能恢复正道呢？
才能技艺，让他占个高名，莫与角胜；至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。
【译文】
才能技艺，让别人占有好名声，不要去争强斗胜；但在纲常大节上，则一定要发愤努力，不能落在别人的后面。
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
【译文】
心胸宽阔，能容纳天下万物；谦虚善学，能够接受天下善事的熏陶；平心静气，能够畅谈天下大事；专心致志，能够纵观天下的道理；镇定冷静，能够适应天下的变化。
称人之善，我有一善，又何妒焉？
称人之恶，我有一恶，又何毁焉？
【译文】
称赞别人的善行，自己也有了一善，为什么要去嫉妒别人呢？指责别人的过失，自己也有了一种过失，为什么要去诋毁别人呢？
善居功者，让大美而不居；
善居名者，避大名而不受。
【译文】
善于居有功名的人，把最大的功名先让给别人而不先据为己有；善于拥有荣誉的人，回避最高的名誉而不予以接受。
善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。非但知理有当然，亦其心有所不容己耳。
【译文】
做好事的人不一定得福，做坏事的人不一定得祸，这个道理君子是知道的，但君子宁肯受祸也不肯做坏事；忠厚正直的人穷困，阿谀奉承的人通达，这个现象君子是知道的，但君子宁肯穷困也不肯做阿谀奉承之人。这样做不只是理所当然，还因为自己的心也不容许自己做那些不合心意的事。
攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？
【译文】
指责我有缺点的人，未必都是没有过失的人。假如只有没有过失的人才能指责我的过失，那么终身都不会听到别人指出自己的缺点了。我应当感谢指责我过失的人给我带来的好处，至于他本身有没有过失，又何必去计较呢？
做人要做个万全，至于名利地步，休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？
天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺。使人我一般，不峣峣露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦己，尝自附于寻常人，此中极有意趋。
【注释】
峣峣（yáo）：高峻。标臬（niè）：靶子。
【译文】
做人要做万全之人，至于名利，千万不要都自己占尽，要常常分一些给大家，哪怕自己有些缺欠也没什么关系。为什么呢？因为天下没有自己和别人都能顺心满意的事情，我有所得他人必有所失，我获利他人必受损害，我得到荣耀他人必遭羞辱，我有美名他人必有愧色。因此君子要在道德上多追求而辞让名誉，拒绝个人名利方面的完满，使自己和别人一样，不争着显露头角，不成为别人的箭靶，胸中自然有无限的快乐。孔子很谦虚，把自己列入寻常人的行列，这中间的道理很有意趣。
世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长。人必有一善，集百人之善，可以为贤人；人必有一见，集百人之见，可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？
【译文】
世上的人都爱说：“这世界没有好人。”这是很鲁莽、冒失的说法。现在你不必特意挑选人，只要在大庭广众之中找岀一百个人，各取他们的长处。每人必有一种优点，集中百人的长处就可以成为一个贤人；每个人必有一个正确的见解，集中百人的见解就可以决策大事。恐怕我和这一百人相比，未必能胜过每个人，怎么可以小看那些普通的男女百姓呢？
到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。除此虽十缄也不妨。
【译文】
到应当说话的时候，一句话就有千钧之力，却又不过分偏激或粗疏，这是最好的说话方法。如果不能做到这样，还是缄口不言为好。
心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健。但自不可过耳。
【译文】
心要经常思考问题，身体要经常劳动。心越思考问题越精明，身体越劳动越强健。但是不能过分。
士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟嫚之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。
【注释】
媟嫚（xiè màn）：不恭敬，不庄重。媟，通“亵”。
【译文】
正人君子相聚在一起的时候，不是谈论身心性命，就是谈论天下大势、国家大事；不是谈论物理人情，就是谈论风俗世道；不是规劝眼前过失，就是询问平生德业。即使是傍花随柳、吟风弄月之时，都没有鄙陋庸俗的言语，这就是说心中一刻也不能产生邪念，身体一刻也不能令它偷懒。倘若一见面，不是猥亵狎侮，就是信口雌黄，这和仆人奴隶有什么区别？只不过穿着一身儒者的衣服罢了。
只尽日点检自家，发岀念头来，果是人心？
果是道心？出言行事，果是公正？果是私曲？自家人品自家定了几分，何暇非笑人？又何敢喜人之誉己耶？
【译文】
每天都应反省自己，心中产生的念头，是出于私心，还是符合公理？出言行事是公正的，还是自私的？自己的人品，自己就可评定为几分，这样的话，哪还有什么闲暇去指责和嘲笑别人？又怎能因为别人称赞自己而高兴呢？
往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之，疑有未尽，因推广为男儿八景，云：“泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。”此八景，予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。
【注释】
“泰山乔岳以立身”四语：即明镜止水以存心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。乔岳，高峻的山岳。
【译文】
从前见到“泰山乔岳以立身”四语，自己很是喜爱，怀疑有未言尽的意思，就将其引申为男儿八景：“泰山乔岳一般的身体，海阔天空一样的胸襟，和风细雨一般的面容，日照月临一样的目光，能旋乾转坤的手掌，像磐石砥柱一样坚实的腿脚，如临深渊如履薄冰一样谨慎的心情，玉洁冰清的骨骼。”以我本人比此八景，则甚感惭愧，应当与志同道合的人按这“八景”去做。
求人已不可，又求人之转求；徇人之求已不可，又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人。此丈夫之耻。
【译文】
求人已经不可以，何况托人转求他人；屈从别人之求已经不可以，何况转求他人来屈从别人之求；在患难时求人已经不可以，何况因为富贵利达去求人。这都是大丈夫的耻辱。
“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，自是无言之感。《大学》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。
【注释】
“有诸己”二句：语出《大学》第九章，大意是自己有善，才能有资格勉励他人向善；自己无恶，才有资格纠正他人之恶。
【译文】
《大学》说：“自己有善，然后再勉励别人向善；自己无恶，然后再纠正别人的恶。”这固然是保全自身的恕道。但是自己有善也不责求别人，自己无恶也不非议别人，这才是一种无言的感动力。《大学》是教育社会地位较高的人的，如果士君子能把这点作为守身持己的常法，那么我补充的这番话也可以作为修养道德的方法。
乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之不能容下我也。”吁！亦愚矣哉！
【译文】
天地如此广大，哪个地方容不下我呢？如果我到处都不能为人所容，那么肯定因为我是个难容之人。渺小一身而成为世上难容之人，却在他人面前号泣道：“大家都不能容下我呀！”唉！这也太愚昧了！
有象而无体者，画人也，欲为而不能为。有体而无用者，塑人也，清净尊敬，享牺牲香火而一无所为。有运动而无知觉者，偶人也，待提掇指使而后为。此三人者，身无气血，心无灵明，吾无责矣。
【注释】
灵明：指精神。
【译文】
有形象而没有实体的，是画上的人，想有所作为也不能有作为。有实体而不能运动的，是雕塑的人，清净尊敬，只会享受供奉香火而一无所为。能运动而没有知觉的，是木偶人，在别人的操纵指挥下才有所动作。这三种人，身上没有血气，心中没有思想，我们也就不要指责它们了。
古人之宽大，非直为道理当如此，然煞有受用处。弘器度以养德也，省怨怒以养气也，绝仇雠以远祸也。
【译文】
古时候的人宽厚，并不只是从道理上讲应该这样，而且对个人来说也极有好处。可以恢弘自己的气度来修养品德，减少怨怒来修养元气，杜绝怨仇来避开灾祸。
只见得眼前都不可意，便是个碍世之人。
人不可我意，我必不可人意。不可人意者我一人，不可我意者千万人。呜呼！未有不可千万人意而不危者也。是故智者能与世宜，至人不与世碍。
【译文】
如果看到眼前的一切都不如意，那就是一个有碍于世的人。他人不适合我的心意，我一定也不适合他人的心意。不适合他人心意的只有我一个人，不适合我心意的却有千万人。
唉！没有不适合千万人的心意而不危险的。所以，明智的人都能适应世道，道德高尚的人不与世道相抵触。
心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。
【译文】
心要像有城池守着，口要像有门户关着。心有城池守着就不会肆意放纵，口有门户守着就不会随意乱说。
有道之言，得之心悟；有德之言，得之躬行。有道之言弘畅，有德之言亲切。有道之言如游万货之肆，有德之言如发万货之商。有道者不容不言，有德者无俟于言。虽然，未尝不言也。
故曰：“有德者必有言。”
【注释】
有德者必有言：语出《论语·宪问》。
【译文】
有道理的话，是用心体悟出来的；有德行的话，是通过实践总结出来的。有道理的话弘达通畅，有德行的话温和亲切。有道理的话如逛货物繁多的商店，有德行的话好像批发货物的商贾。有道理就不能不说，有德行就不用多说。虽然这样，也并非什么也没说，所以说“有德者必有言”。
或问：“不怨不尤了，恐于事天处人上更要留心不？”曰：“这天人两项，千头万绪，如何照管得来？有个简便之法，只在自家身上做，一念一言一事都点检得，没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来，自有天耽错；我无致毁之道而毁来，自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，我不加喜；是我倖得底②，我且惶惧愧赧③。况天也有力量不能底，人也有知识不到底，也要体悉他。却有一件紧要，生怕我不能格天动物。这个稍有欠缺，自怨自尤且不暇，又那顾得别个？孔子说个‘上不怨，下不尤’④，是不愿乎其外道理；孟子说个‘仰不愧，俯不怍’⑤，是素位⑥而行道理，此二意常相须。”
【注释】
不怨不尤：不怨天，不尤人。
②倖得：非分所得。
③愧赧：因羞愧而面红耳赤。
④“上不怨，下不尤”：《中庸》第十四章：“上不怨天，下不尤人。”《论语·宪问》：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？’”
⑤“仰不愧，俯不怍”：《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”怍，惭愧。
⑥素位：指未居官位者。
【译文】
有人问：“不怨天，不尤人，恐怕在遵循天意和对待人事上都要小心留意吧？”回答说：“天和人之间，千头万绪，怎么能够照管得过来呢？有一个简便的方法，那就是从自己身上做起，对每一个念头，每一句话，每一件事都要仔细反省，如果没有什么过错，那祸福毁誉就不需要理会。我没有惹祸而祸来，自有天担错；我没有招谤而谤来，自有他人担错，跟我没什么关系。如果福分和荣誉是我应得的，我不更加欢喜；如果是侥幸得来的，我将会惶惧羞愧。何况自然也有无能为力的时候，人也有知识不够全面的地方，也要体恤这些情况。但最重要的就是担心自己不能感通天地万物，这方面有欠缺，自怨自艾还来不及，哪还能顾及别的？孔子说‘上不怨，下不尤’，是说不愿把事物的成败归于自身以外的原因；孟子说‘仰不愧，俯不怍’，是说平民百姓遵行的原则，这两个意思是互相配合、互相依赖的。”
气忌盛，心忌满，才忌露。
【译文】
脾气忌讳太盛，心境忌讳骄傲自满，才华忌讳外露。
奋始怠终，修业之贼也；
缓前急后，应事之贼也；
躁心浮气，畜德之贼也；
疾言厉色，处众之贼也。
【译文】
有始无终，是学业的大敌；前缓后急，是做事的大敌；心情浮躁，是修养的大敌；疾言厉色，是处理人际关系的大敌。
名心盛者必作伪。
【译文】
好名之心过于强烈的人，必定会作伪造假以粉饰自己。
见义不为，又托之违众，此力行者之大戒也。若肯务实，又自逃名，不患于无术。吾窃以自恨焉。
【译文】
见义而不为，又借口害怕违背众人的意愿，这是身体力行的人最要防备的。如果能够务实，又不计较名声，就不怕没有办法。我私下里因此恨自己（没有做到这些）。
“恭敬谦谨”，此四字有心之善也；“狎侮傲凌”，此四字有心之恶也。人所易知也。至于“怠忽惰慢”，此四字乃无心之失耳。而丹书之戒，“怠胜敬者凶”，论治忽者②，至分存亡。《大学》以“傲、惰”同论③，曾子以“暴、慢”连语者④，何哉？盖天下之祸患皆起于四字，一身之罪过皆生于四字。怠则一切苟且，忽则一切昏忘，惰则一切疏懒，慢则一切延迟。以之应事则万事皆废，以之接人则众心皆离。古人临民如驭朽索⑤，使人如承大祭⑥，况接平交以上者乎？古人处事不泄迩，不忘远，况目前之亲切重大者乎？故曰“无众寡，无小大，无敢慢”⑦，此九字即“毋不敬”⑧。“毋不敬”三字非但圣狂之分，存亡、治乱、死生、祸福之关也，必然不易之理也，沉心精应者始真知之。
【注释】
丹书：托言天命所授之书。语出《大戴礼记·武王践阼》：“武王召师尚父而问焉，曰：‘昔黄帝、颛顼之道存乎？’尚父曰：‘在丹书，王欲闻之，则斋焉。’其书曰：‘敬胜怠者吉，急胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。’王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书。”
②治忽：指社会安定与荒乱。
③《大学》以“傲、惰”同论：《大学》第八章：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”
④曾子以“暴、慢”连语者：《论语·泰伯》：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”暴，粗暴严厉。慢，放肆。
⑤临民如驭朽索：《尚书·五子之歌》：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬。”
⑥使人如承大祭：《论语·颜渊》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”
⑦“无众寡，无小大，无敢慢”：语出《论语·尧曰》：“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”众寡，指人多少。小大，指势的大小。慢，怠慢。
⑧“毋不敬”：语出《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”毋，不要。
【译文】
“恭敬谦谨”，这是有心行善；“狎侮傲凌”，这是有心作恶。这些人们都容易看到。至于“怠忽惰慢”，则是无心的过失。丹书之戒所谓“怠胜敬者凶”，被评论治乱的人看作国家存亡的关键。《大学》把“傲”“隋”当作一回事，曾子把“暴”“慢”相提并论，这是为什么呢？大概天下的祸患、个人的罪过都源于这四个字。怠，就会一切得过且过；忽，就会一切昏忽忘记；惰，就会一切疏懒；慢，就会一切拖延。这样办事，什么事都会荒废；这样处世，就会众叛亲离。古人统治百姓如同用腐朽的缰绳驾驭马车那样小心谨慎，役使民众就像举行庄严的祭祀那样庄重，更何况对待比自己地位高的人呢？古人处理事情不放松当前的事，不忘记长远的事，更何况眼下事关自身的大事呢？因此孔子讲“无众寡，无小大，无敢慢”，这九个字就是“毋不敬”的意思。“毋不敬”这三个字不但是区分圣、狂的标准，也是存亡治乱、生死祸福的关键，是永远不变的事理。专心研究的人，才能认识到它的真谛所在。
贪无足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而虚生；
死不足悲，可悲是死而无闻。
【译文】
贫穷没有什么可羞耻的，可耻的是贫穷且没有志气；地位微贱并没什么值得厌恶的，可恶的是地位微贱又没有才能；年老并没有什么可感叹的，可叹的是年老却虚度此生；死亡没有什么可悲伤的，可悲的是死得无声无息，无人感念。
喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起，顾不得，一错了便悔不及。
【译文】
在高兴的时候反省自己，发怒的时候反省自己，疏忽懒惰的时候反省自己，放肆的时候反省自己，这是自我反省最重要的原则。但人到这时候往往想不起来、顾及不到，一旦错了，便后悔莫及。
难管底是任意，难防底是惯病，此处着力，便是穴上着针，痒处着手。
【译文】
难以管制的是任意妄为，难以防止的是老毛病，在这些地方努力，才能像在穴位上扎针、在痒处抓挠一样有效果。
处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故淡然恬然，不与世忤。
【译文】
在利益上要别人做君子谦让，自己做小人独占；在名誉上要别人做小人，自己做君子，这真是糊涂啊！圣贤在遇到利益的时候谦让利益，面对名誉的时候辞让名誉，因此恬然淡泊、与世无争。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
【译文】
人有力所不及的，圣人从不因无可奈何而责备他人；人心有当尽了义务，圣人从不用无可奈何来推卸自己的责任。
寡恩曰薄，伤恩曰刻，尽事曰切，过事曰激。此四者，宽厚之所深戒也。
【译文】
缺少恩爱叫作薄，伤害恩爱叫作刻，做事太急叫作切，办事过分叫作激。这四种过失，是宽厚之人深为警惕的。
足恭过厚，多文密节，皆名教之罪人也。圣人之道自有中正。彼乡原者，徼名惧讥、希进求荣、辱身降志，皆所不恤，遂成举世通套。虽直道清节之君子，稍无砥柱之力，不免逐波随流，其砥柱者旋以得罪。嗟夫！佞风谀俗，不有持衡当路者一极力挽回之，世道何时复古耶？
【注释】
乡原：言行不符，伪善欺世的人。《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”
【译文】
过度的谦恭，过分的亲厚，过多的文饰，过繁的礼节，都是礼教的罪人。圣人之道自然有其中正之处。那些乡原，追求名声、惧怕讥讽，希图提升、渴求荣誉，即使辱身降志，也不顾惜，他们的做法于是成了世人遵行的俗套。即使是直道而行、清高守节的君子，稍微欠缺砥柱般的力量，就不免会随波逐流，而那些挺立激流之中坚持不屈的人很快就会获罪。唉！那些佞风谀俗如果没有主持公正的执政者极力挽回的话，世道何时能回归古代的淳厚呢？
礼义之大防，坏于众人一念之苟。譬如由径之人，只为一时倦行几步，便平地踏破一条蹊径，后来人跟寻旧迹，踵成不可塞之大道。是以君子当众人所惊之事略不动容，才干碍礼义上些须，便愕然变色，若触大刑宪然，惧大防之不可溃，而微端之不可开也。嗟夫！此众人之所谓迂而不以为重轻者也，此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也。
【注释】
由径之人：走小路的人。
【译文】
礼义的大堤，往往被众人的一念之差所毁。就像走小路的人，只是为了懒得多走几步路，便在平地上踩岀一条小路，后来的人们跟着走，结果就成了不可堵塞的大道。因此君子在众人大惊小怪的时候，一点也不为之所动，但在人们稍微违背礼义时，才大惊失色，好像他们犯了大罪。要时刻警惕防止礼义的大堤崩溃，那么连小小的开端也不能允许。唉！
这些正是众人认为迂腐而不加以重视的事情。同时，为天下不允许的事情做了开端的，就是从苟且妥协的人开始的。
吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行己是我主张。此三者，不相夺也。
【译文】
吉凶祸福是由命运决定的，诋毁、赞誉、赐予和夺取是由别人来决定的，如何立身行事是由自己决定的。这三者，互相之间互不干涉。
凡在我者，都是分内底；在天在人者，都是分外底。学者要明于内外之分，则在内缺一分，便是不成人处；在外得一分，便是该知足处。
【译文】
凡取决于自己的事，都属于分内应该做的；取决于命运和他人的东西，都是分外得到的。学者要明白分内和分外的区别，分内有一分欠缺，就是做人不够之处；分外得到一分，就应该知足了。
有德之容，深沉凝重，内充然有余，外阒然无迹。若面目都是精神，即不出诸口，而漏泄已多矣，毕竟是养得浮浅，譬之无量人，一杯酒便达于面目。
【注释】
阒（qù）然无迹：无影无踪。阒，空寂。
【译文】
凡品德高尚者面容都深沉凝重，内心非常充实，而外表却不露任何痕迹。如果脸上表现岀全部情绪，即使不开口，内心还是会暴露出来。毕竟还是修养很肤浅，好像没有酒量的人，只喝一杯酒就会脸红。
毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也，彼虽不言，必有言之者。我闻而改之，是又得一不受业之师也。使我无此事耶，我虽不辩，必有辩之者。若闻而怒之，是又多一不受言之过也。
【译文】
责备我的话我可以听，责备我的人就不必去追问了。假如我有某件做得不好的事，即使他不说，也必然有人会说。
我听到后加以改正，这等于又得到了一位虽不是在他门下却能教育我的老师。假如我没做这件事，我即使不辩解，也必然有人会为我辩解。如果听了发怒，这就又多了一个不能听取意见的过失。
精明，世所畏也，而暴之；才能，世所妒也，而市之，不没也夫！
【译文】
精明是世人所畏惧的，却要显露岀来；才能是世人所嫉妒的，却加以炫耀，这岂不是自找倒霉！
清议酷于律令，清议之人酷于治狱之吏。律令所冤，赖清议以明之，虽死犹生也；清议所冤，万古无反案矣。是以君子不轻议人，惧冤之也。
惟此事得罪于天甚重，报必及之。
【译文】
清议比律令还要严酷，清议之人比治狱的官吏还要残酷。
被律令所冤枉的人，可以依靠清议得以昭雪，虽死犹生；而被清议所冤枉的，万年也不能翻案。所以君子不轻易评议别人，是害怕冤枉了别人。只有清议这事得罪于天最重，受到的报应也必然最重。
权贵之门，虽系通家知己也，须见面稀、行踪少就好。尝爱唐诗有“终日帝城里，不识五侯门”之句②，可为新进之法。
【注释）
通家：世交。
②“终日帝城里，不识五侯门”：唐张继《感怀》诗：“调与时人背，心将静者论。终日帝城里，不识五侯门。”
【译文】
对于有权有势、地位高贵的人家，即便是世交好友，也要少见面、少来往才好。我很欣赏唐诗中“终日帝城里，不识五侯门”那样的句子，可以作为新入仕途之人的处世方法。
闻世上有不平事，便满腹愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。
【译文】
一听到世上有不平之事，便满腹愤懑，发表一些激愤的言论。这是修养浅薄的表现，也是士人君子应引以为戒的。
仁厚、刻薄是修短关；行止、语默是祸福关；勤惰、俭奢是成败关；饮食、男女是死生关。
【译文】
仁厚还是刻薄，是修养的关键；行动还是静止、言谈还是沉默，是祸福的关键；勤劳还是懒惰、俭朴还是奢侈，是成败的关键；日常饮食与男女之情，是生死的关键。
多少英雄豪杰，可与为善而卒无成，只为拔此身于习俗中不出。若不恤群谤，断以必行，以古人为契友，以天地为知己，任他千诬万毁何妨？
【译文】
有多少英雄豪杰，本来可以做许多好事，可终究一事无成，只是因为不能从习俗中摆脱岀来。如果能不顾忌众人的诽谤，决断以后就努力去做，以古人为朋友，以天地为知己，那么纵有千诬万毁又有何妨呢？
世间至贵，莫如人品，与天地参，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。而乃以声色、财货、富贵、利达，轻轻将个人品卖了，此之谓自贱。商贾得奇货亦须待价，况士君子之身乎？
【译文】
世上最宝贵的就是人品。人品如果能与天地相参，与古人相合，就连帝王都会为之折服，整个天下都不能改变其操守。可是竟然因为声色、财货、富贵、利益，就轻易地把自己的人格岀卖了，这就叫作自贱。商人得到奇货尚且要待价出售，更何况君子呢？
世有十态，君子免焉。无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋），无荡子之态（儇佻），无伶优之态（滑稽），无闾阎之态（村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态（卑谄），无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（炫售）。
【译文】
世上有十种世俗的情态，正人君子要加以避免。一是不要有武夫的粗豪之态，二是不要有妇人的柔懦之态，三是不要有儿女的娇稚之态，四是不要有市井之徒的贪鄙之态，五是不要有凡夫俗子的庸陋之态，六是不要有浪荡子弟的轻佻之态，七是不要有优伶的滑稽之态，八是不要有乡间的村野之态，九是不要有堂下罪人的局促之态，十是不要有奴婢仆从的自卑谄媚之态，十一是不要有间谍的阴谋诡计之态，十二是不要有商人的炫耀沽售之态。
心无留言，言无择人，虽露肺肝，君子不取也。彼固自以为光明矣，君子何尝不光明？自不轻言，言则心口如一耳。
【译文】
心里想到什么就说什么，说话不看对象，即使以肝胆相示，君子也不会这样做。这种人固然自以为光明正大，君子何尝不光明正大？只是自己不轻易说话，要说话就心口如一。
保身底是德义，害身底是才能。德义中之才能，呜呼，免矣。
【译文】
保全自身的是道德仁义，危害自身的是才华能力。唉！
才华能力如果合乎道德仁义，就能免除灾祸。
无责人，自修之第一要道；
能体人，养量之第一要法。
【译文】
不责备他人，是自我修养的关键；能体谅他人，是涵养气量的最基本方法。
亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？
【译文】
能够毁灭自己的，是我自己。人不自取毁灭，谁能毁灭他？
且莫论身体力行，只听随在聚谈间，曾几个说天下、国家、身心、性命正经道理？终日哓哓剌剌，满口都是闲谈乱谈。吾辈试一猛省，士君子在天地间可否如此度日？
【译文】
且不说身体力行，只要随便听听人们聚在一起谈话的时候，有几个在谈论天下、国家、身心、性命这些正经的道理？
整天叽叽喳喳说个不停，满口都是闲谈乱扯。我们要试着猛然反省一下，士人君子在天地间是否可以这样过日子？
不善之名每成于一事，后有诸长不能掩也，而惟一不善传。君子之动，可不慎与？
【译文）
不好的名声常因一件事就落到自己头上。以后虽有种种善行，也无法掩盖。善行传不开，而只有这件不好的事却传得很远。君子的一举一动，难道能不慎重吗？
既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮底。若如春蚓秋蛇、风花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。
【译文】
既然在世间做人，就要做到刚劲利落、铁骨铮铮。如果像春蚓秋蛇、风花雨絮那样，一生都依靠他人撑腰，那么世上有你这么个人也是多余的。
先王之礼文用以饰情，后世之礼文用以饰伪。饰情则三千三百虽至繁也，不害其为率真；饰伪则虽一揖一拜，已自多矣。后之恶饰伪者乃一切苟简决裂，以溃天下之防，而自谓之率真，将流于伯子之简而不可行②，又礼之贼也。
【注释】
饰情：用适当形式表达情感。
②伯子：指子桑伯子，见《论语·雍也》。朱熹注：“《家语》记伯子不衣冠而处，孔子讥其欲同人道与牛马。”
【译文】
古圣先王的礼仪是为了表达真实的情感，后代的礼仪则被用来掩饰虚伪的念头。表达真实情感的礼仪即便有威仪三千、礼仪三百这些烦琐的规定，也不影响其直率真诚；掩饰虚伪念头的方法，即便是作一下揖、叩一下头，也是多余的。后世还有一种厌恶掩饰虚伪的人，把一切礼仪都当成多余的，将一切从简，破坏了礼仪，自称直率真诚，这就流于桑伯子那样的简慢，根本不可行，也是礼仪的大敌。
余待小人不能假辞色，小人或不能堪。年友王道源危之，曰：“今世居官，切宜戒此。法度是朝廷底，财货是百姓底，真借不得。人情，至于辞色，却是我的，假借些儿何害？”余深感之，因识而改焉。
【注释】
年友：科举时，同榜登科的同窗。
【译文】
我对待小人没有办法给予好脸色，因此小人常常感到很难堪，无法忍受。我的同窗好友王道源劝告说：“现在做官千万不要这样。法度是朝廷规定的，财货是百姓生产的，这些都不能妥协折中。至于感情，却是自己的，随和一些又有什么关系？”我听了这话深有感触，因此就记录下来努力改正。
刚、明，世之碍也。刚而婉，明而晦，免祸也夫！
【译文】
刚强、精明，是处世的障碍。刚强而又委婉，精明而又隐晦，这样才能够免祸。
有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为也？
【译文】
有过错是一种过错，不肯认错又增加了一种过错。认了错那么两种过错都没有了，不认错那么两种过错都免不掉。
那些为自己强辩来掩饰错误的人，到底是为了什么呢？
君子之为善也，以为理所当为，非要福，非干禄；其不为不善也，以为理所不当为，非惧祸，非远罪。
【译文】
君子之所以做好事，是认为从道理上讲应当做，并不是为了求得福分，也不是为了追求官位；他们不做坏事，是认为从道理上讲不应该做，并不是害怕灾祸，也不是为了避免罪责。
蜗以涎见觅，婵以身见粘，萤以光见获。故爱身者，不贵赫赫之名。
【译文】
蜗牛因为自己吐出的涎而被人找到，蝉因为自己的身体而被人粘住，萤火虫因为自己发岀的光而被人抓到。所以爱护自身性命的人，不看重显赫的名声。
士大夫殃及子孙者有十：一曰优免太侈，二曰侵夺太多，三曰请托灭公②，四曰恃势陵人，五曰困累乡党，六曰要结权贵、损国病人，七曰盗上剥下、以实私橐，八曰簧鼓邪说③、摇乱国是，九曰树党报复、阴中善人，十曰引用邪昵④、虐民病国。
【注释】
优免：如免税、免役等。
②灭公：损害大家之事。宋林逋《省心录》：“私心胜者，可以灭公。”
③簧鼓：笙竽等乐器皆有簧，吹之则鼓动出声。比喻巧言惑人。
④邪昵：邪恶小人。
【译文】
做官的人会在以下十个方面给子孙带来祸害：一是免役减税等好处太多；二是强取豪夺；三是徇私损公；四是仗势欺人；五是在家乡作威作福；六是巴结权贵，损国害民；七是欺上瞒下，中饱私囊；八是搬弄是非，扰乱国是；九是结党营私，暗害好人；十是举荐奸邪，任人唯亲，欺压百姓，危害国家。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
【译文】
有大智慧的人不与命运争斗，不与法律争斗，不与天理争斗，不与时势争斗。
入庙不期敬而自敬，入朝不期肃而自肃，是以君子慎所入也；见严师则收敛，见狎友则放恣，是以君子慎所接也。
【译文】
进入宗庙，自然而然地起恭敬之心；进入朝廷，自然而然地生严肃之心，因此君子对所去之处要慎重。看见严厉的老师就会收敛，看见亲昵的朋友就会放肆，因此君子与人结交要谨慎。
恣纵既成，不惟礼法所不能制，虽自家悔恨，亦制自家不得。善爱人者无使恣纵，善自爱者亦无使恣纵。
【译文】
放纵成了习惯，不仅礼法管束不了，就是自己悔恨不已，也无法再约束自己了。善于爱护别人的人，就不要使人放纵；善于自爱的人，也不要自我放纵。
与其抑暴戾之气，不若养和平之心；与其裁既溢之恩，不若绝分外之望；与其为后事之厚，不若施先事之薄；与其服延年之药，不若守保身之方。
【译文】
与其抑制暴戾之气，不如涵养和平之心；与其减少已经过多的恩惠，不如开始就断绝他人的奢望；与其在父母去世后办奢华的葬礼，不如在他们活着时予以必要的奉养；与其服用益寿延年的药物，不如严格执行保身的方法。
其恶恶不严者，必有恶于己者也；其好善不亟者，必无善于己者也。仁人之好善也，不啻口出，其恶恶也，“迸诸四夷，不与同中国”。孟子曰：“无羞恶之心，非人也。”②则恶恶亦君子所不免者。但恐为己私作恶，在他人非可恶耳。若民之所恶而不恶，谓为民之父母，可乎？
【注释】
亟：尽。
②“无羞恶之心”二句：语出《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
【译文】
对恶不深恶痛绝的人，自己本身也必有恶行；对善不强烈喜欢的人，自己必然也有不善的行为。仁义之人的好善，不只是口头说说而已，其厌恶邪恶，恨不得把恶丢弃到四夷之地去，不让恶和自己共存于中国。孟子说：“无羞恶之心，就不是人。”因此，厌恶邪恶也是君子不能缺少的。但恐怕为了自己的私利而作恶，在他人看来却并不可恶。如果民众厌恶的自己却不感到厌恶，那又称得上什么民众的父母官呢？
“懒散”二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；千罪万恶，日横恣而无制，皆此二字为之。西晋仇礼法而乐豪放，病本正在此。安肆日偷，安肆，懒散之谓也，此圣贤之大戒也。甚么降伏得此二字，曰勤慎。勤慎者，敬之谓也。
【注释】
安肆日偷：安于放恣苟且。《礼记·表记》：“君子庄敬日强，安肆日偷。”
【译文】
懒散这两个字，是君子立身行世的大害。各种德业日益怠惰荒废，一事无成，各种罪恶日益横行放纵，没有约束，都是这两个字所造成的恶果。西晋名士一味仇视礼法，追求豪放，其病因就在于“安肆日偷”，即放纵苟且而无拘束。安肆，所说的也就是懒散，这是圣贤修养身心的大戒。那么，什么能够降伏这两字之害呢？只有勤慎。而勤慎，所说的正是敬。
人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。自爱者，先占名，实利于天下国家，而迹不足以白其心则不为；自爱者，先占利，有利于天下国家，而有损于富贵利达则不为。上之者，即不为富贵利达，而有累于身家妻子则不为。天下事待其名利两全而后为之，则所为者无几矣。
【译文】
人不自爱，那么就会无所不为；而过于自爱，那么就会一无可为。自爱的人，最先考虑的是名，即使事情的结果有利于天下国家，但其行迹不能够表白他的心志就不会做；自爱的人，首先考虑的是利，事情有利于天下国家，而有损于自己的富贵就不会做。好一点的人即使不是为了富贵利达，但事情对身家性命、妻子儿女有牵累时也不会做。天下之事如果要等到名利双全后才去做，那么能够做的就没有什么了。
或问修己之道，曰：“无鲜克有终。”问治人之道，曰：“无忿疾于顽。②”
【注释】
鲜克有终：鲜，少；克，能。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”指有始无终。
②无忿疾于顽：忿疾，愤怒憎恶。《尚书·君陈》：“尔无忿疾于顽。”孔安国传：“人有顽嚚不喻，汝当训之，无忿怒疾之。”
【译文】
有人问修养身心的方法，回答：“不要有始无终。”问治理民众的方法，回答：“对愚顽之人不要发怒痛恨。”
人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。
【译文】
人生在天地之间，就要做一个有益于社会的人。即使没有这样的用心、这样的本事，也千万不能做有害于社会的人。
余参政东藩日，与年友张督粮临碧在座。
余以朱判封，笔浓字大，临碧曰：“可惜！可惜！”余擎笔举手曰：“年兄此一念，天下受其福矣。”判笔一字，所费丝毫朱耳，积日积岁，省费不知几万倍。充用朱之心，万事皆然。天下各衙门积日积岁，省费又不知几万倍。且心不侈然自放，足以养德；财不侈然消费，足以养福。不但天物不宜暴殄②，民膏不宜慢弃而已。夫事有重于费者，过费不为奢；省有不废事者，过省不为吝。余在抚院日，不俭于纸而戒示吏书片纸皆使有用。比见富贵家子弟用财货如泥沙，长余之惠既不及人，有用之物皆弃于地，胸中无不忍一念，口中无可惜二字。人或劝之，则曰：“所值几何？”余尝号为沟壑之鬼，而彼方侈然自快，以为大手段不小家势，痛哉！儿曹志之。
【注释】
参政东藩：吕坤在明神宗万历十六年（1588）曾任济南道参政。东藩，东方的藩国，代指济南。
②暴殄：灭绝，残害。《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。”暴殄天物，本指任意残害天生万物，后指任意糟蹋东西。
【译文】
我在济南道任参政的时候，与同年登科的朋友、督粮道张临碧在一起闲坐。我用朱砂写的“判”字，颜色浓字体大，张临碧说：“可惜！可惜！”我拿着笔举起手说：“年兄的这一个念头，会使天下人得福啊！”一个“判”字，所费的朱墨不过几毫，但日积月累，节约和浪费之间不知道相差多少万倍。
把节约朱墨的用心推而广之，什么事情都是这样。如果天下所有衙门都这样，日积月累，节约和浪费之间不知道又会相差多少万倍。况且如果不放纵奢侈之心，还能修养道德；不奢侈浪费财物，又能积养福泽，不光是不该暴殄天物、浪费民财而已。如果事情值得破费，花得再多也不是奢侈；如果节省而不会误事，再节省也不是吝啬。我在抚院的时候，对用纸并不吝啬，但告诫手下的文书要使每一张纸都要有用。
后来见到富家子弟挥金如土，用剩的东西不肯送人，还能用的东西也都扔掉，心中没有一点不忍心的念头，嘴上从不说“可惜”两字。有人相劝，他们就说：“这能值几个钱？”我曾把他们称为沟壑之鬼，而他们却以奢侈为乐，认为这是有气派、不显小家子气。真让人痛心啊！儿孙们应该记住这些。
今人苦不肯谦，只要拿得架子定，以为存体。夫子告子张从政，以无小大、无众寡、无敢慢为不骄。而周公为相，吐握、下白屋，甚者父师有道之君子②，不知损了甚体？若名分所在，自是贬损不得。
【注释】
吐握、下白屋：吐握，“吐哺握发”的简称，比喻为招览贤才而操心劳碌。《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”白屋，古代平民之屋，因屋不施彩，故称白屋。
②父师有道之君子：《史记·齐太公世家》载，周文王、周武王曾拜吕尚为父师。刘向《别录》：“师之、尚之、父之，故曰师尚父。”
【译文】
现在的人就是不肯谦虚，以为只要端架子，就是体面。孔子曾告诫子张：从政时无论国家大小、人口多少，都不能疏忽轻视，这才叫作不骄。周公做宰相，吃饭时吐掉食物、沐浴时握住头发而岀来接待贤士，亲自造访平民百姓。更有甚者，以道德高尚的人为父师。这样做不知失了什么体面？如果名誉地位真的到了一定程度，没有架子自然贬损不了体面。
清无事澄，浊降则自清；礼无事复，己克则自复。去了病便是好人，去了云便是晴天。
【译文】
本来就清的水不需要专门澄清，等浊物沉下去了，自然就恢复了清澈。礼法没必要去刻意恢复，克制私欲，约束自己，自然就恢复了礼法。病没了人自然就恢复健康，云彩散了自然就是晴天。
要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
【译文】
是否能得到富贵福泽，那是上天决定的事情，由不得我；是否要做个贤人君子，那是我自己决定的事情，与上天无关。
不为三氏奴婢，便是两间翁主。三氏者何？
一曰气质氏，生来气禀在身，举动皆其作使，如勇者多暴戾、懦者多退怯是矣；二曰习俗氏，世态既成，贤者不能自免，只得与世浮沉，与众依违，明知之而不能独立；三曰物欲氏，满世皆可之物，每日皆殉欲之事，沉痼留连，至死不能跳脱。魁然七尺之躯，奔走三家之门，不在此则在彼。降志辱身，心安意肯，迷恋不能自知，即知亦不愧愤。大丈夫立身天地之间，与两仪参，为万物灵，不能挺身自竖，而依门傍户于三家，轰轰烈烈，以富贵利达自雄，亦可怜矣！予即非忠臧义获，亦豪奴悍婢也，咆哮踯躅，不能解粘去缚，安得挺然脱然独自当家为两间一主人翁？可叹可恨。
【注释】
忠臧义获：忠实的奴婢。臧，男奴隶；获，古代对女婢的贱称。
【译文】
如果不当三姓奴婢，就是天地间的主人。三姓是什么呢？
一是气质，人生来就具有，行为举止都受它支配，如勇敢的人大都暴戾、怯懦的人大都畏缩就是气质使然。二是习俗，社会风气已经形成，贤明的人也无法超脱，只能随波逐流，附和众人，明知不对也不能保持独立。三是物欲，满世界都是可贪之物，每天都有放纵之事，沉溺其中至死不能超脱。
以堂堂七尺之躯，奔走于三家之门，不在这家就在那家，丧失气节、污浊声誉而心安理得，迷恋其中而不明白，即使明白，也不觉羞愧而发愤。大丈夫立身天地之间，与阴阳两仪为伴，为万物之灵，却不能挺身独立而依傍于三氏之家，以轰轰烈烈、富贵利达而自鸣得意，也真是太可怜了。我即便不是忠实的奴婢，也只是一个凶悍的仆人，咆哮发怒、徘徊挣扎而不能摆脱束缚、安然超脱，独立自主而为天地间一主人，真是可叹可恨。
自家作人，自家十分晓底，乃虚美薰心，而喜动颜色，是谓自欺；别人作人，自家十分晓底，乃明知其恶，而誉侈口颊，是谓欺人。二者皆可耻也。
【译文】
自己是什么样的人自己十分清楚，却虚荣自夸而喜形于色，这叫自欺；别人是什么样的人自己十分清楚，明知其缺点却肉麻吹捧，这叫欺人。这两者都是可耻的。
清人不借外景为襟怀，
高士不以尘识染情性。
【译文】
心境清旷的人不用借助外景抒发胸怀，品德高尚的人不会被世俗偏见所污染。
古之士民，各安其业，策励精神，点检心事。昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无慆德②，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积。身用康强，不即于祸。今也不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，骋情游戏之乐，身衣绮縠③，口厌刍豢④，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费又足以荒志而养其淫，消耗年华，妄费日用。噫！是亦名为人也，无惑乎后艰之踵至也。
【注释】
汲汲：心情急切的样子。
②慆：怠慢。
③绮縠：绮，有花纹的丝织品。穀，绉纱。
④刍豢：泛指家畜，这里指各种肉食。
【译文】
古代的民众，安居乐业，勤勉努力，反省内心，白天做过的事情，到了晚上便进行反思，然后再考虑明天要干的事情。君子时刻修养自己的品德，民众时刻经营自己的产业，日积月累，早起晚睡，不敢有一点懒惰的念头。那样，君子就没有违反道德的事情，民众也就没有懒惰的行为；因此家境殷实，衣食丰足，道德高尚，身体健康，也就没有什么灾祸发生。现在就不一样了，有数百亩田地的人家不自己耕种，被任命的官员不恪尽职守，整日信口雌黄，寻欢作乐，沉醉于声色玩笑，纵情于嬉闹享乐；穿着绫罗绸缎，吃着珍馐佳肴，意志消沉，骄奢淫逸，昏昏沉沉，不知每天都在干什么，而其财产收入又足以使他心志荒怠，淫逸成性，虚度年华，浪费金钱。唉！这种人也配叫作人？毫无疑问，这样下去艰难困苦就会接踵而来了。
问 学
学必相讲而后明，讲必相直而后尽。孔门师友不厌穷问极言②，不相然诺承顺，所谓“审问明辨”也。故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。讲学须要如此，无坚自是之心，恶人相直也。
【注释】
直：质疑，辩论。
②厌：厌烦。
【译文】
学问必须相互讨论然后才能明白，讨论必须相互质疑辩论然后才能弄清是非。孔门师友询问、讨论问题喜欢追根究底，不轻易同意或顺从对方的意见，这就是“审问明辨”的真正含义。所以，他们所处的时代，先圣之学大放光彩，好比拨开云雾，只见白日青天，没有丝毫的障碍、遮蔽。讲论学问就应该这样，不要固执地认为自己的意见就是正确的，也不要害怕别人的质疑。
读书人最怕诵底是古人语，做底是自家人。
这等读书，虽闭户十年，破卷五车，成甚么用？
【译文】
读书人最怕的是学习古代的圣贤之道，而做起事来，却依然我行我素。如果这样去读书，即使是闭门谢客十年，博览群书，又能有什么用呢？
不由心上做出，此是喷叶学问；不在独中慎起，此是洗面工夫，成得甚事？
【译文】
不是由自己心中认识得出的学问，就像种树只往叶子上浇水一样，是肤浅的学问；不在独处时谨慎做起的工夫，就如同只洗脸不洗全身一样，只是表面的工夫。能成就什么事业呢？
上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。
【译文】
得了上吐下泻的疾病，虽然每天照常饮食，也改变不了憔悴的面容；对于听了就忘、不存心上的学问，即使天天潜心研究，对身心也没有任何益处。
学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓大人矣。而自处如庸人，初不自表异；退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂视世无人，谓之以善服人则可。
【译文】
学者只要气盛，就不会进步。将天地四方包含收尽如含一粒米，却寻觅不见；吐一粒米至天地四方，又用之不穷，这真可以称作伟大的人。而自己只把自己当普通人，从不标新立异；自己常退避谦让像没有知识的人，从不自我满足、骄傲自大、目中无人。这可以叫作以善服人。
圣门学问心诀，只是不做贼就好。或问之，曰：“做贼是个自欺心、自利心。学者于此二心，一毫摆脱不尽，与做贼何异？”
【译文】
孔门圣学的秘诀，就是不做贼就行。有人问这是什么意思。回答：“做贼意味着有自欺心、自利心。做学问的人如果摆脱不掉自欺心、自利心，这和做贼又有什么区别？”
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
【译文】
道理只有从心中体会出来才精确，所以应当潜心沉思，不然，只不过是听到有人说过也就算了。做事要以典故为依据，所以应当做到见多识广，不然，只不过是随心所欲地杜撰。
劝学者，歆之以利名；劝善者，歆之以福祥，哀哉！
【译文】
劝人学习的人，以利禄功名相激励；劝人行善的人，以福祉吉祥相激励。这样做真可悲啊！
工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。
【译文】
冷清寂寞的时候可以体现岀一个人的修养工夫，红火热闹的时候可以体现岀一个人的自我克制力量。
自天子以至于庶人，自尧、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德进、其业成。故曰鸡鸣而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也②。无所用心，孔子忧之曰：“不有博弈者乎？”惧无所孳孳者，不舜则跖也。今之君子纵无所用心而不至于为跖，然饱食终日，惰慢弥年，既不作山林散客，又不问庙堂急务，如醉如痴，以了日月。《易》所谓“君子进德修业，欲及时也”，果是之谓乎？如是而自附于清品高贤，吾不信也。孟子论历圣道统心传，不出“忧勤惕励”四字，其最亲切者，曰：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”此四语不独作相，士、农、工、商皆可作座右铭也。
【注释】
汲汲皇皇：急切、紧张貌。
②“故曰”二句：《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。’”
【译文】
从皇帝到平民百姓，从尧、舜以至于路上的行人，都有值得努力、不懈追求的目标，这样道德修养才能不断提高，事业才能有所成就。因此古人说鸡鸣而起，虞舜、盗跖那样的人都为了善或利在孜孜以求。对于没有任何目标的人，孔子为之忧虑地说：“不是有掷采下棋的游戏吗？干一干也比闲着好啊！”他担心这些无所事事的人成不了虞舜一类的人就会成为盗跖之流。现在这些君子，就是无所用心也不至于成为盗跖。但是饱食终日，成天懒惰散漫，既不做清心寡欲的隐士，也不关心国家的燃眉之急，浑浑噩噩，虚度年华。《易经》所说的“君子进德修业，欲及时也”，难道就是这样的吗？
像这样还自认为是清品高贤之人，我是不相信的。孟子论述历代圣人学问的传承，总是讲“忧勤惕励”四个字。其中最打动人的就是：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
（抬头思考，白天没有想明白的道理夜里接着思考；如果侥幸想通了，就坐着等到天亮后马上实行。）这四句话，不仅对宰相，而且对士、农、工、商阶层的人来说，也都可以作为座右铭。
学者，穷经博古，涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。仕者，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。此是确实心肠，真正学问，为学为政之得真味也。
【译文】
求学的人，要通读经书、博览古籍、涉足世事、筹划时务，只感到时间紧迫不够用，只担心一旦被举荐做官，不能有所建树。为官的人，要治理政务、树立政绩、改造世风、安定百姓，只担心时间紧迫不够用，一旦升迁，不能够完成自己的事业。这才是实在的心肠，真正的学问，这才算体会到了为学为政的真正意味。
进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。
【译文】
提升品德、钻研学业应该在少年时期，明白道理、成就道德应该在中年时期，精通义理、谙熟仁道应该在晚年时期。
如果五十岁以前还不能使自己的德性坚定，五十岁以后就会更加懒惰散漫，更加昏聩懦弱，哪还什么由衰弱到振奋的力量？
世间无一件可骄人之事，才艺不足骄人，德行是我性分事，不到尧、舜、周、孔便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？
【译文】
世上没有一件事是值得骄傲自大的，才华技艺不值得骄傲，道德品性是应该具备的，没有达到尧、舜、周公、孔子的境界，就是有欠缺，有欠缺就该觉得羞愧，怎么还会骄傲呢？
“无所为而为”，这五字是圣学根源，学者入门念头就要在这上做。今人说话，第二三句便落在“有所为”上来，只为毁誉利害心脱不去，开口便是如此。
【译文】
“无所为而为”，这五个字是圣学的根源所在，求学的人在入门的时候就要有这个念头并照此去做。现在的人一开口，说不上两三句话就落在“有所为”上来。只是因为摆脱不了毁誉、利害之心，以致一开口便是这样。
古之学者在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故反之于心则为实德之病。
【译文】
古代求学的人，注重在内心的修养上下工夫，所以体现在行动上，是和他的高尚品德相符合的；现在求学的人，只是在表面上下工夫，同他内心所想的完全不同，反而有损于德行。
古之君子病其无能也，学之；
今之君子耻其无能也，讳之。
【译文】
古时候的君子以自己无能为缺点，就努力去学习；现在的君子以自己无能为耻，却竭力去掩饰。
无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。夫才学非有之为难，而降伏之难。君子贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以炫弄，不然，鲜不为身祸者。自古十人而十，百人而百，无一悻免，可不忧哉？
【译文】
无才无学，是读书人的耻辱；有才有学，是读书人的忧患。想要拥有才学不是难事，驾驭才学才是难事。君子看重的是使才学能够成就自身，而不是用来炫耀自己；是为了匡时济世，而不是用来夸耀于人。所以说才学如剑，在可用的时候要用，不用的时候就藏在剑鞘中，不要炫耀，不然，很少有不成为自身祸患的。自古以来，那些爱炫耀自己才学的人，十人中有十人，百人中有百人，无一人可以侥幸免除祸患的，这难道不让人担忧吗？
役一己之聪明，虽圣人不能智；
用天下之耳目，虽众人不能愚。
【译文】
只依靠自己一个人的聪明，即使是圣人也不可能足智多谋；能运用天下人的智慧，即使是中人之资也不会愚蠢。
屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厌妻子，然后谓之真学真养。勉强于大庭广众之中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人君子，恐未必然。
【译文】
一人独处时，行为可使鬼神信服；和妻子儿女在一起时，行为一样端庄，这样才是有真正的学问和修养。勉强在大庭广众之下克制自己、侥幸在一时一事上没有露出本来面目，就称之为贤人君子，恐怕未必是这样。
身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。
【译文】
不加强自身的修养，整天惴惴不安，只为个人的毁誉而担心；不努力求学，成天急切奔忙，只为个人的荣辱而忧心。
这是求学人的通病。
冰见烈火，吾知其易易也。然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘从容以俟之而已。
【注释】
舒徐：舒缓，从容。
【译文】
坚冰遇到烈火，我们就可以看出它很容易融化。用热炭来融化坚冰，就必须慢慢地进行；坚冰完全化成寒水后，必须经过缓慢的过程才能逐渐升温；温水变为沸水后，又必须经过缓慢的过程而蒸发熬干。那么学问怎会有速成的道理呢？
因此善于学习的人不要有急躁的心理，遇到事情不要忘记从容不迫，要懂得积少成多。
善学者如闹市求前，摩肩踵足，得一步便紧一步。
【译文】
善于学习的人，就像在闹市中向前行进，摩肩接踵，一步紧跟一步向前走。
学问之道，便是正，也怕杂。不一则不真，不真则不精。入万景之山，处处堪游，我原要到一处，只休乱了脚；入万花之谷，朵朵堪观，我原要折一枝，只休花了眼。
【译文】
学问之道就算纯正，也怕杂乱。不专一就不纯正，不纯正就不精深。风景秀丽的山里处处都值得游览，我本来就只要到一处，不要乱了脚步；花丛之中朵朵都值得观赏，我本来就只要摘一朵，不要看花了眼。
日落赶城门，迟一脚便关了，何处止宿？故学贵及时；悬崖抱孤树，松一手便脱了，何处落身？故学贵着力。故伤悲于老大，要追时除是再生；既失于将得，要仍前除是从头。
【译文】
赶在日落前进城门，迟一步门就关了，到哪里去投宿安身呢？所以求学贵在及时；在悬崖上抱着一棵孤树，手一松便掉下去，到哪里落脚？所以求学贵在用力。等到年老伤悲时，要追回时光除非重生；失去本来可得的，要像从前一样除非从头开始。
点检将来，无愧心、无悔言、无耻行，胸中何等快乐？只苦不能。所以君子有终身之忧。常见王心斋《学乐歌》，心颇疑之。乐是自然养盛所致，如何学得？
【注释】
王心斋：即王艮，明代泰州人，字汝止，号心斋先生，为王阳明门生，泰州学派创始人。作有《学乐歌》。
【译文】
将来在检讨自己时，没有羞愧之心，没有后悔之言，没有可耻之行，心中是何等的快乐？只是苦于做不到。所以君子有终身之忧。曾经读过王心斋《学乐歌》，心里很是怀疑，快乐是自然而成的，怎么能够靠学习获得呢？
休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。
【译文】
不跟在别人后面走，才能求取属于自己的学问。