第二十章为政在人，治国九经
【经典再现】
【元典】
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策②。其人③存，则其政举；其人亡，则其政息④。人道敏政⑤，地道敏树。夫政也者，蒲卢⑥也。故为政在人⑦，取人以身⑧，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲⑨为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀⑩，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣[11]！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
天下之达道[12]五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟[13]也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一[14]也。或生而知之[15]，或学而知之[16]，或困而知之[17]，及其知之一也；或安而行之[18]，或利而行之[19]，或勉强而行之[20]，及其成功一也。子曰：“好学近乎知[21]，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经[22]，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体[23]群臣也，子庶民[24]也，来百工[25]也，柔远人[26]也，怀诸侯[27]也。修身则道立，尊贤则不惑[28]，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩[29]，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝[30]，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色[31]，贱货而贵德[32]，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使[33]，所以劝大臣也；忠信重禄[34]，所以劝士也；时使薄敛[35]，所以劝百姓也；日省月试[36]，既禀称事[37]，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能[38]，所以柔远人也；继绝世，举废国[39]，治乱持危，朝聘以时[40]，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫[41]则立，不豫则废。言前定则不跲[42]，事前定则不困，行前定则不疚[43]，道前定则不穷[44]。在下位不获乎上，民不可得而治矣[45]；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲[46]，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚[47]，不顺乎亲矣[48]；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也[49]；诚之者，人之道也[50]。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执[51]之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行[52]之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也[53]；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【注释】
哀公：鲁哀公，春秋时鲁国的君主。
②布在方策：记载在方册之中。布，布列，排列。方，书写用的木板。策，书写用的竹简。古时，由于造纸术还没有出现，人们记事多写在木板或者竹片上。
③其人：指文王、武王。
④息：灭，消失。
⑤人道敏政：人的天性对于政令的反应是灵敏的。人道，这里指人的天性而言。敏，迅速，灵敏。
⑥蒲卢：即芦苇，一种草本植物，生命力旺盛，遇水则生，韧性强。这里以芦苇来比喻政事，说明施政者必须要得到贤能之人的辅佐。
⑦人：指贤臣、能人。
⑧取人以身：意思是君王要得到贤臣的辅佐，就必须加强自身的道德修养，做一个贤明的君主。
⑨亲亲：亲近亲人。第一个亲为动词，亲近。第二个动词为名词，指有血缘关系的亲人。
⑩亲亲之杀：亲近亲族要根据血缘关系的亲近，有所区分。杀，减少、减退。
[11]在下位不获乎上，民不可得而治矣：该句与第四段重复，疑为衍文，当删。
[12]达道：放之四海而皆准的道理。
[13]昆弟：兄和弟的合称，也包括堂兄、堂弟。
[14]一：诚心实意为一。
[15]生而知之：常用来形容一个人的资质颇佳，生下来就懂得某些道理。
[16]学而知之：通过学习而获得知识、道理。
[17]困而知之：因产生困惑，向别人询问后得知某些知识、道理。
[18]安而行之：安然去做，自然而然去做，顺天应人。
[19]利而行之：在利益的诱导下去做。
[20]勉强而行之：在别人的勉励下去做。
[21]知：通“智”，智慧。
[22]凡为天下国家有九经：大凡是治理国家，其纲领大致有九条。为，治理。九经，九条准则、纲要。
[23]体：体察。
[24]子庶民：把庶民当做子女。子，作动词用。
[25]来百工：招徕各种工匠。来，招徕、招致。百工，有各种技艺的工匠。
[26]柔远人：以怀柔手段对待从远处来的客人。
[27]怀诸侯：安抚各路诸侯。
[28]尊贤则不惑：尊敬有贤德的人，就不会感到疑惑。
[29]不眩：没有疑惑。
[30]劝：劝勉。
[31]去谗远色：远离那些专门在背地里说人坏话的人，远离美色的诱惑。
[32]贱货而贵德：轻贱财货而看重道德。
[33]官盛任使：官员众多，多给他们设置足够使用的人员。盛，多。任使，足够使用。
[34]忠信重禄：以厚禄奉养忠信之士。
[35]时使薄敛：役使百姓，不可以误了农时，并且应该尽量减少赋税的负担。薄敛，赋税轻。
[36]日省月试：每隔一段时间就进行视察考核。省，视察。试，考核。
[37]既（xì）禀称事：派发的利禄应该与其工作业绩相称。既，同“饩”，赠送别人的粮食，此处指利禄。称事，符合工作成效。
[38]嘉善而矜不能：嘉奖善行，体谅失误。矜，怜悯，体谅。
[39]继绝世，举废国：延续已经中断的家族世系，复兴已经没落了的邦国。继，延续。举，复兴。
[40]朝聘以时：诸侯定期地朝见天子。聘，指的是诸侯、大夫觐见天子。古时，每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。
[41]豫：同“预”，计划，准备。
[42]跲（jiá）：原意是走路绊倒，此处指说话不通畅。
[43]疚：愧疚。
[44]不穷：不陷于困境，即通达。
[45]民不可得而治矣：不能得到人民的归附并将其治理好。
[46]顺乎亲：顺从父母亲人的心意。
[47]反诸身不诚：反省自身的不真诚。
[48]不诚乎身矣：对自身就不可能真诚了。
[49]诚者，天之道也：真诚，是自然之理。诚，真实无妄。天之道，即自然之道，自然规律。
[50]诚之者，人之道也：心地真诚，是为人处世之理。人生活在天地之间，应该掌握自然之理，遵循自然的法则，诚实地做人。
[51]固执：执着。
[52]笃行：坚定地履行。笃，一心一意。
[53]弗措：不罢休，不停止。
【译文】
鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“周文王、周武王治理国家的政治措施，都记载在方册之中。他们在世的时候，这些政治措施都能够推行，可是当他们去世后，这些政治措施也就废止了。贤明的君主治理国政的方法在于勤于政事，使得政治迅速昌明起来；懂得耕种的人治理土地的途径在于多种树木，使得土地变得肥沃。说起来，治理国政就好像种植芦苇一样，芦苇只要得到了地利之便，就能够迅速地生长起来，而国君治理天下，只要得到了贤明的臣子，国家就能够迅速昌盛起来。国君要得到贤臣的辅佐，必须加强自身的道德修养，要修养自身的品德，就必须遵循天下的大道，遵循天下的大道首先要从仁爱之心做起。所谓的仁，是做人的根本，就是说人应该有爱人之心，而亲爱亲族就是最大的仁。所谓的义，就是说事事要做得适宜，尊重贤人是最大的义。亲爱亲族要有亲疏之分，尊重贤人要有等级之别，这些都是礼仪产生的根源。所以，大凡有德的君子，不可以不修养自身。要修养自身，就不可以不亲近亲族；要亲近亲族，就不可以不了解他人；要了解他人，就不可以不知道天道。”
普天之下人们所共通的伦常大道共有五项，而用来处理这五项伦常关系的德行主要有三种。五项伦常大道分别是君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道以及朋友之间的交往之道，这五项放之四海而皆准，是人们生而为人都应该做好的；智慧、仁爱、勇敢，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于践行这三种德行五种伦常关系的关键，就在于诚实专一。好比说，对于这些道理的了解，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人有了疑惑，向别人请教之后才知道它们，但只要他们最终都知道了这些道理，每个人的收获也就是一样的。又比如说，对于这些道理的践行，有的人自然而然地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人在别人的勉力之下才去实行，但只要他们最终都实行起来了，每个人的成效、收获也就是一样的。孔子说：“喜欢学习就接近了智慧，努力行善就接近了仁义，知道羞耻就接近了勇敢。明白了这三个道理，就知道该怎样修养自己；知道了该怎样修养自己，就知道怎样去管理他人；知道了怎样去管理他人，就知道了怎样去治理天下和国家了。”
大凡国君治理天下和国家的原则与纲领大致有九条，分别是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳各种工匠，优待远方来的客人，安抚各路诸侯。修养自身就能确立正道，为天下人树立典范；尊崇贤人就能够得到贤人真心的辅助，也就不会迷惑；亲爱亲族，那么长辈兄弟之间就不会产生怨恨；敬重大臣，他们就会忠于职守，遇事的时候也不会手足无措；体恤群臣，群臣就会心怀感激，竭力报效；爱民如子，老百姓就会更加努力地耕作；招纳、善待各种工匠，他们就会努力工作，使得国家的财货充足；优待远方的客人，四方百姓就会归顺；安抚各路诸侯，诸侯真心归附，那么天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这些都是修养自身的准则；驱除那些专门在背地里说人坏话的小人，远离美色的诱惑，看轻财物而重视德行，这是劝勉贤人的正道；提高亲族的地位，给予他们丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这么做是为了使亲族之间团结友爱；多给部署臣僚们设置可供驱使的人员，这是为了敬重大臣；对待士子臣民要真心诚意地厚待他们，并给他们较多的俸禄，这么做是为了体恤群臣；役使百姓，不可以耽误农时，并且尽量减少他们的赋税，这才是真正的爱民如子；对于工匠要经常性地视察考核，按劳付酬，使他们付出的努力能够和薪酬相符合，这么做是为了勉励工匠；对于远方来的客人，要热情地欢迎他们的到来，欢送他们的离去，嘉奖那些有才能的人，关照那些能力差的人，这么做是为了优待远客；对于诸侯，要延续绝后的家族，复兴灭亡的邦国，替他们平定国内的祸乱，帮助他们渡过危难，按时地接受他们的朝见聘问，赠送他们丰厚的礼物，接受他们的贡礼则要微薄，这么做是为了安抚诸侯，让他们诚心归服。总而言之，治理天下和国家虽然有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的，关键在于一个“诚”字。
做任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话之前，先做了准备，就不会语塞中断；做事情事先有了准备，就不会在做事的过程中遇到挫折；行动之前，先做了充分的准备，就不会心里不安；道路预先选定，就不会走投无路，陷入绝境。处于下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要想获得在上位的人的信任，是有一定的办法的：首先得到朋友的信任，如果得不到朋友的信任就得不到在上位的人的信任；要想获得朋友的信任，也是有办法的：孝顺自己的父母，不孝顺父母就得不到朋友的信任；要孝顺父母也有办法的：待人要真诚，如果自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：应该明白善的意义，一个人假如不明白什么是善，就不能够让自己变得真诚起来。诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地契合大道，顺天应人，能够达到这一境界的是圣人。真诚的人，选择美好的目标，并且能够坚定地追求、坚持下去。
广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实地践行。要么不学，学了却没有学会就绝不罢休；要么不问，问了却没有弄懂就绝不罢休；要么不思考，思考了却没有想通就绝不罢休；要么不分辨，分辨了却没有明确就绝不罢休；要么不践行，践行了却没有成效就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，自己用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，自己就用一千分的努力去做。如果真的能够做到这样，即使是愚笨的人也一定可以变得聪明起来，柔弱的人也一定可以变得刚强起来。
【名家感悟】
☉君行善政，则民从之，故欲为善政者，在于得贤人也。君欲取贤人，先以修正己身，则贤人至也。欲修正其身，先须行于道德也。欲修道德，必须先修仁义。行政之法，在于亲偶，欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏。若欲于事得宜，莫过尊贤。五服之节，降杀不同，是亲亲之衰杀。公卿大夫，其爵各异，是“尊贤之等”。礼者所以辨明此上诸事。
——孔颖达
☉群臣虽贱，而君厚接纳之，则臣感君恩，故为君死于患难，是“报礼重”也。
——孔颖达
☉为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。
——朱熹
☉诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也。
——朱熹