【中庸政道】汉武帝罢黜百家，独尊儒术
秦朝崇尚法家，秦始皇在位期间曾施行“焚书坑儒”的政策，严酷打击、镇压异己学说。儒家、墨家一度衰落。汉朝建立以后，废除了前朝的苛政峻法及禁书政策，使得战国各学派思想逐渐恢复，尤以儒家、道家两派为盛。汉朝初期的文帝、景帝主要奉行“与民休息，无为而治”的道家思想。经过几十年的治理，经济繁荣，财富积累到了相当的程度。
西汉中央政府崇尚黄老之道，虽然在经济建设方面颇有建树，但在政治建设方面却陷入了困境。中央政权薄弱，地方诸侯势力强横，导致国家政权不稳。景帝年间，出现了七国之乱，这给汉王朝的统治带来了一定的冲击。这也令统治者意识到需要一套完整的思想体系来巩固皇权统治。
汉武帝即位初年，当时学者还是各尊各道，没有统一的思想，道家思想仍然占据着主要的地位。窦太后喜欢黄老学说，在她身边围绕的一些朝臣也始终把道家的无为而治视为治国大道。汉武帝即位的第一年，魏其侯窦婴当上宰相，联合权臣卫绾、田蚡等主张尊崇儒术，贬抑法家，同主张道家思想的窦太后展开斗争。窦太后这时仍然有极大的权力，就解除了窦婴、田蚡的职务，两人只得闲居在家。窦太后窃弄权柄，引起了汉武帝的极大不满。
汉武帝得知赵绾、王藏等人深明儒学，就将两人召至内宫探讨儒家学术，并让两人举荐品德贤良方正且通晓经学的文人学者。赵绾推荐了他的老师，已经80多岁的申培公。汉武帝派使者隆重地将申培公迎进宫中。在申培公等人的影响下，很快涌现了一大批的儒学大师。赵绾又建议汉武帝，有些事情自己做主即可，不必禀明窦太后。这引起了窦太后的极大不满。赵绾、王藏被罢官，后关押监狱，因无法忍受酷刑的折磨，双双自杀。申培公也请假回家。
几年后，窦太后去世，支持儒家的官员重新得势。汉武帝雄才大略，渴望建功立业有所作为，所以“无为而治”的观念显然不合乎时宜。所以，当窦太后逝世不久，汉武帝就下诏求贤，征求治国安邦的良才。他让有真才实学的士子们每人写一篇政论文，由他亲自审阅，从中选贤任能。于是，法、墨、道、儒，诸子百家的学者纷纷上书阐述观点，渴望能够打动汉武帝。
当时有一位大儒，名叫董仲舒，很有才华，见到汉武帝下诏求策问，认为这是自己晋身之机会，也作了对策，阐述了自己的主张。在这第一次对策中，董仲舒主要阐述了“君权神授”“天人感应”的观点，认为如果君主有道，就会国泰民安，风调雨顺；如果国君无道，天就通过自然灾害来对统治者发出警告。这些新颖的观点，很合汉武帝的心意，但他觉得董仲舒言犹未尽，就作了第二次策问。
董仲舒在第二次对策中，着重阐述了选拔人才、任用官吏对于治理国家的重要意义，并具体提出了一系列选用官吏的方法。这些建议对于汉武帝整顿官制有一定的启发意义。
不久，汉武帝又作了第三次策问。在这次策问中，董仲舒系统地论述了“天人感应”的观点，并且提出了“王者受命于天”“天不变，道亦不变”等理论。他还强调应该用儒家的思想巩固统治，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒希望以此达到“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明”之目的。
这几道对策，正合统治者的胃口。尤其是“罢黜百家，独尊儒术”的主张，尤为汉武帝所欣赏。汉武帝希望通过这种手段，加强对百姓的思想控制，培养他们忠君的封建理念，以强化专制统治。儒家思想从此逐渐成为中国封建社会的正统思想，影响后世两千余年。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的举措，虽然不利于中国思想界的兼容并蓄，共同发展，但在当时是符合时代潮流的。自汉高祖刘邦以来，皇权衰微，诸侯势大，严重地威胁了中央皇权的统治。
汉武帝自小目睹七国之乱带给汉王朝的灾祸，自然不能容忍这种情况的再次发生，所以当他即位以后，亟待处理的就是想方设法加强中央集权，凝聚朝廷的向心力。董仲舒的这些理论，维护了皇帝至高无上的权力和专制主义思想的绝对统治，故此受到了汉武帝的欢迎。
随后，汉武帝采取了一系列尊儒的措施。他命令在各地修建孔庙，礼遇孔子后人，同时诏令各地，推荐当世的鸿儒入朝为官，或尊为博士，为汉武帝出谋划策。他还大力兴办太学，培养人才，效力朝廷。当时，很多精通儒学的人都被委以重职，如董仲舒、公孙弘等人。
国君在治理国家时，经常会面临着种种的选择，有些时候，一个选择、一个决定很有可能决定国家兴衰的走向。聪明的君主会恪守中庸之道，选择符合时代发展的策略，做贤君明主。汉武帝即位后，为了统一思想，加强专制统治，选择了儒家思想为统治的主导思想，并推行天下，结果取得了较好的结果，对维护封建王朝的统治发挥了重大作用。