钱宁为壮大自己的势力而推荐于永，二人又为固宠，向正德大力推荐番僧。
所谓番僧，其实是西域信奉喇嘛教的少数民族僧人。元朝封大喇嘛为国师、帝师，作为统领全国佛教的首领。明初喇嘛教在内地的势力虽大为消减，但喇嘛仍有被封为法王、国师的。在宫内的荣华殿，又名降禧殿，一直供奉着西番佛菩萨神像，设有专门的番经厂，还传派一些内侍学习西方的梵呗经咒。遇到重大节日，番经厂亦按照喇嘛教的仪式，高悬幡榜，按照番经所载规程，吹大法螺，执击大锣，诵念梵经呗语，跳跃舞蹈，为明朝皇帝和国运祝福，称为做好事。正德少年时期，作为皇太子居住在钟粹宫内，已经十分欣赏西番僧徒另有韵味的音乐歌舞，不时召入宫内表演。
来自西北的番僧，都居住在北京的喇嘛寺内。有些高僧已经生活在内地数十年，熟悉汉语和内地风俗文化，长期研讨喇嘛经典，洁身自爱，沟通番汉文化。但也有少数番僧，却变成在内地的特别居民，横行无忌，宣扬邪道迷信，并与明代社会封建伦理的崩溃，官僚士绅追求奢侈淫乐的风气相结合，专门以兜售特产春药、传播性事妙诀来图利，借邪教歪理骗奸妇女。
钱宁和于永向正德极力推荐的，就是此类西番花和尚。
钱宁和于永在京城内外，精心寻觅这种西番花和尚，终于挑选了两个，一个名叫那蒂饶巴，另一个名叫洛敦坚赞。
奸僧将奸淫众多妇女的行径和宗教迷信紧密结合起来，宣扬放肆淫乱是“度己度人”，是能够达到“无上智慧”的途径，是发挥“摄护众生”的大慈悲。对被骗献身的妇女，哄她们说是“借助佛力，免于沉沦”，是“共参欢喜禅，同享三生福”。奸淫之后又勒骗“布施”，从而财色兼收。
这些西番花和尚为了推行他们的教义，更有效地勾骗和玩弄妇女，历来注重性事的研究，制作成多种特效春药，又将记载各种歪门邪道的性事经验技能样式，绘制成精细图谱，加以梵文说明和行事咒语，汇编成书籍，称为《秘篆》。《秘篆》用来提供给中原地区的高官显爵、豪商巨绅们在放纵情欲时观摩仿效，不少人趋之若鹜，推崇为佛法东传做出的最大贡献，由此也助长了当时放荡淫靡的风气。借助内地权贵豪富的庇纵，西番花和尚们的奸拐活动取得了合法或半合法的地位，毒害于城乡。
奸僧的眼光还紧紧地盯着明朝的宫廷。他们知道，高高端坐在紫禁城最高层的皇帝，才是最大的财主，掌有最高权威，而且大多都是色中馋鬼，炽热追求花样翻新的性享受，但因为欲焰过盛，漫无节制，又大都气血两亏，对粉妆玉琢千百成群的美女，心有余而力不足，急需取得弥补缺欠的能力和增进淫乐的方法。奸僧们投其所好，想方设法钻进宫廷，呈上《秘篆》，献上“秘术”，教以可以促进持久和取得最大快感的“密咒”，身传口授，迅速取得格外的重视。正德皇帝的爷爷宪宗成化皇帝朱见深，就是这样一个重用西番花和尚的色鬼。他贴身的番僧鉴巴坚参最能讲究性交中的“引气吐纳”之术，又能将一些异淫的梵文咒语翻译为浅白汉语，口授给成化助兴。于是，这个番僧头目居然被拜为“大智慧佛”“大悟法王”，他的徒弟鉴实巴、索南坚参等人也被封拜为大国师，赐给诰命，其他徒子徒孙都被授予西天佛子、国师、禅师等称号，包养起来，“服食器用，僭拟王者”。其实说透了，不过是为皇上的性事效劳。不过，番僧们的大法力，只是能很快就将年刚四十的成化皇帝弄到蹬腿气绝，呜呼哀哉，快速进入他们所说的“极乐世界”。
正德的父亲孝宗弘治皇帝朱祐樘登位后，驱赶了番僧，清理了宫廷，并下诏警告子孙们应引成化早死为戒，绝不能再亲近番僧。但他绝未想到，二十年后，他的宝贝儿子正德皇帝朱厚照却不听他的叮嘱，宁可重蹈爷爷的覆辙，又引进了这些花和尚。而且不论在数量还是宠爱程度上，以及礼拜的虔诚等方面，都远远超过自己的爷爷。
钱宁和马永成领着那蒂饶巴和洛敦坚赞进入天鹅房，皇帝已在等候。
这两个番僧双手合十，弯腰致敬，并不下跪，连声祝颂：“祝颂大皇帝福体安康，万事吉祥！”
两个番僧都是一式打扮，内穿褐色僧衣，外罩大红袈裟，各披戴一串大数珠，右边的胳膊裸露在外。二人目光炯炯有神，双眸灵转。
那蒂饶巴年近六十，高鼻梁，眼眶深陷，眼珠黄浊，脸颊有几道深刻的皱纹，卷曲的短发和络腮胡子都已斑白。他的行动沉稳镇定，精神矍铄，谈吐不俗，显然是见过大世面，经过大风雨的。在致祝颂词时，说的是一口带着京音的纯正汉语。洛敦坚赞是那蒂饶巴的高徒，才三十多岁，长得结实魁伟，脸色红润，嘴唇鲜红，唇边长着一撮浓黑的髭须，两颊也是络腮胡子，能说汉语，不过比较生硬。这是一个壮实精明的喇嘛，看似愣头愣脑，其实粗中有细，知晓及时进退，掌握兜售歪经邪术的火候和深浅，有着一肚子坏水。
正德蛮有兴致地接待他们，命近侍移近矮杌，赐座，赐茶：“不知两位大师有何要陈告之事？”
那蒂饶巴起立回答：“喇嘛虽是方外之人，但寓居京师已近五十年，当年曾随先师大智慧佛鉴巴坚参伺候宪宗先皇帝，铭感皇恩。喇嘛也略知中土风俗世情，诵读过儒道佛等书。但浅见认为，诸般儒经道书佛典，并不博大精良，奥妙深邃，既通谙上天神理，又贴近人世自然。今日请求觐见皇上，正是为奉献身心安泰、万寿无疆之理，永远享受人生欢乐之道。”
“怎样才能既得邀上苍神明庇佑，又能享受人生最大欢乐呢？”正德问。
那蒂饶巴不慌不忙地回答：“中原地区的儒、道、释（佛）三大学说，其实都是欺世之言。儒家用所谓崇仁重礼、男女有别来形成三纲五常的说法，其实是束缚人性常理的枷锁。古往今来，谁见有真正的仁义？纲常礼仪伦理，不过是虚设的排场；男女都是血肉之躯，七窍四肢相同，只是躯体阴阳不同，正宜密切沟通亲密互补，何必有别？至于道教倡言清净神仙，其实道士们何曾清净？谁又见过神仙？佛教宣扬的来世轮回之说，更是虚无缥缈，放弃今世欢乐，以虔修苦行为来世积福，最是蒙骗愚信的蠢话。我认为，尽情享受当前欢乐，才是人生的真谛，正是取悦神明，领受上苍恩赐之道，也是执政者治国平天下，创立人世乐园的要诀。”
正德听他这一大套滔滔言论，似懂未懂，有点犯怵，但总觉得听得入耳，特别是蔑视礼仪伦理，尽情享受人生欢乐之论，恰好符合自己的心意，并不介意这个老喇嘛的夸夸其谈。马永成和钱宁知机，悄悄地退出。
静默了片刻，正德发问：“请问大师，长寿康宁之道有何要领？”
那蒂饶巴回答：“按照中原陈说，长寿康宁必以清心寡欲为主，以隔绝男女之欢，清除人欲为要，所谓‘上者别床，中者异被，服药百裹，不如独卧’……”
正德禁不住插话：“这样做人，还有什么意思！”
“对呀！其实独卧岂无遐思？道学夫子最多绯闻。在家别床，却禁不了在外偷摸。喇嘛多次游历中原城乡，到处见闻怨女旷夫，通奸私奔，甚至不乏杀夫毒妻的事件，可见男女之间两情相悦，两性相交是人同此心，心同此欲，是伦理法律俱难禁遏的，什么苦行、戒律、禁欲、禅定等各种说法都是违反人的本性，从来未见过实效，所谓清心寡欲的说法更是根本行不通的。”
那蒂饶巴边说话边用眼睛紧瞅着正德，密切注意他的反应。看到正德专注的样子，更加放肆地进言：“特别是，大皇帝以天子之尊，不但三宫六院是体制所必备，还应该知道。天下的女人，都是上天为供大皇帝享用而生长育成的。大皇帝对她们广施恩泽，正是上符天意，下顺人情，领悟神明好生之德，以至尊之体而广御众女，惠施吹爱，正是摄护众生，体现博爱子民的德意。”
这个老喇嘛谈锋极健，言词都是为正德到处抢掠妇女提供理论根据。
洛敦坚赞看到师傅的传道已收到预期效果，便上前进言，他不言学理，而是直捅主题。操着半生不熟的汉语说：“不过人体到底是血肉之躯，大皇帝虽然被天神赐给了锦豹的气质，金龙的神体，但以一人而对付千百美艳女子，也未免再衰三竭，损耗精神。”这几句话击中了要害，触及了正德深藏的隐忧：“正是这样，朕在亢奋之后，也有时感到疲惫，也有力不从心之感呢！”
洛敦坚赞抓紧进言：“其实，这是不难解决的。”
正德情急地问：“怎样解决才好？朕愿听哩！”
洛敦坚赞目视那蒂饶巴，那蒂饶巴颔首微笑，示意他放胆进言。洛敦坚赞便举出两指：“这有两法：第一法，是遵依祖师所传神言，配制真正能强筋健骨，壮阳益精的妙药，以收取乐兼健身之效；第二法，是敬拜神灵，修习秘传的《秘篆》，从男女交媾中反损耗为补益，借以调理元阳，增体力，长精神，长盛不衰，久战不殆，定必益寿延年，享受人生真乐，体现我佛慈悲，达到梵我合一境界。第一法为治标实用，第二法才是巩固根本。”
正德情不自禁地从虎皮交椅中站起来，走近洛敦坚赞，说：“你先讲第一法，朕要知道是什么奇效神药哩！”
洛敦坚赞有意卖关子，先说汉医和其他各宗各派炮制的春药都是残害健康，难有长效的毒药废品，他用早有准备的语言回答，虽然不熟练，结结巴巴，但助以手势比画，还能听懂大意：“中原汉医多以鹿茸、虎鞭、毒蝎等入药，更加以用硫黄、朱砂、砒霜、黑铅、红汞、水银、硝石等炼制为丹以供御用，可能也有一时之效，但以上各物不过都是刺激亢奋之剂，耗损元气之物，而且内含剧毒，服用之人，不但要不断增加剂量，而且久必中毒亡身，大皇帝不可不察不慎。至于所谓具有特效的龙涎香，不过是用在远洋岛屿上生长的毒树果实制炼而成，却谎说是神龙交媾留下的精液。谁看过神龙，谁更看过它们交媾遗精？这些荒诞无稽之谈不过是用来诓骗钱财、哗众取宠罢了。其实，龙涎香虽有异香扑鼻，有在房事助兴之功，但毒入脏腑，更不可轻信。”
正德听了洛敦坚赞这一番议论，有点儿扫兴：“这样说来，朕目前服用各种丹药，都是无长效而有剧毒的了？”
那蒂饶巴接过话茬儿：“看来只有改用我秘传神药才能有效。我们天竺的丹药绝不使用铅、汞、砒霜等有毒之物，不以一时亢奋为功，完全以养精补血健肾壮阳为宗旨。采用高山巅峰的灵芝和红花等诸般神草为本，佐以产自寒域白熊的肝胆，海狗之鞭、羚羊胚胎、麝兽香囊，再提取高原各种珍禽奇兽的精髓，少女月经初潮之血，配以药食同源的一百二十八种神药，由高僧虔行法事三百六十日，日夜祈祷念咒，求神明庇佑，方能炼制而成。神药不燥不耗，不但行房时得享最大欢乐，而且还能摄阴补阳，有吸取妇人的气血转为滋补之功。”
这个老喇嘛说得忘形，竟像一个鼓唇舞舌，在江湖销售春药的郎中。说话间，他从袈裟里掏出两个小口袋，一个用红绢，另一个用黄绢，封缄严密。不畏皇威咫尺，大模大样地自己呈递给正德，说：“红绢包裹有一药丸，是内服之药；黄绢包裹内装的粉末则是为同脐热敷用的，两者结合使用，有妙不可言之功，飘飘欲仙之感。大皇帝可以试用一下，必然体验到它与其他丹方不同的特效。”
正德也不在乎帝王之尊，蛮有兴致地亲手接过药包。
第二天晌午，皇帝兴高采烈，神情焕发，脸上浮现着罕见的红晕，兴奋地召两个喇嘛即来豹房觐见。
洛敦坚赞跟随在那蒂饶巴后面，刚进入天鹅房，未及行礼，便听到正德冲他们喊道：“药丸服过了，药粉用过了，真有神奇之效，给朕享受到从未有过的乐趣，你们是立了大功哩！”
师徒谦谢。那蒂饶巴奏说：“这是大皇帝的洪福齐天，又蒙受天神的宠佑。如果未邀得神功扶持，佛凡未能合一，药丸和粉末都是不会见效的。”正德闻言大悦，抚掌耸肩，在天鹅房左右踱步，完全放下了皇帝的威仪，转身对他们说：“朕要赐给你们玉带和银章，以表彰你们的勋劳卓著呢！”
师徒二人鞠躬合十，表示无限感激。那蒂饶巴又说：“药丸和药粉都不是凡品，不是旦夕之功可以取得的，喇嘛身边虽然还有少量，可以奉献给大皇帝，但难以持续供应。长久之法，还是要在北京炼造，由喇嘛祈求神灵，酌情加减剂量，才能切合大皇帝的体质和需要。”
“怎样才能进行炼造呢？”
“这就需要花重金从天竺搜罗诸式珍奇药材和配料齐全，输运来北京，再厚礼聘请通晓神功奇技的喇嘛药师七十二人前来，专辟精密房舍，上供神龛，下设丹炉，拜祷星辰，呼吸天地灵气，再使用节时缩日之法，将三百六十日压缩为九九八十一天，便可以制炼而成，及时供奉大皇帝御用。以后随炼随用，源源供应，定可获得大欢乐、大功法。”
正德听罢，立即决定：“就依照大师的话办理便了。朕即传旨，派太监罗祥偕同大师的徒弟乘驿赶往天竺，务必将药材和药师从速征集齐全，急速护送回京，立即开坛设炉制炼御用丹方。”
两个喇嘛遵旨，正德又问：“你们昨天说，还有巩固根本之法，可详细奏来。”
那蒂饶巴故弄玄虚，装出畏怯的样子说：“这种办法略有猥亵之处，中土称为荤话，是有禁忌的，御前议论，怕冒渎大皇帝清听……”
正德打断他的话：“荤话才是真话，荤情才是真情，你们如实奏来，无妨！”
老喇嘛娓娓道来：“一切男女交合都是遵行神道，上升到梵我合一的境界。所以凡事必应讲究心意、模式，配以梵咒歌谣，以心运术，以术导身，才能获得最大欢娱，与中原地区一些世俗男女即兴即止的糊涂动作完全不同。”
正德半信半疑地说：“中原地区也不尽如此，历代也流传有像《风月验方》《房术密谱》等奇书宝籍，朕都看过。”
那蒂饶巴闭目冷笑：“这些书籍和《秘篆》相比，实在太浅显太粗鄙了！”
洛敦坚赞插话说：“听说中原的房中术，关于男女行房的样式只有数十款，而著录在《秘篆》的，即已有三百余款。《秘篆》成书，现存二十四册，对中原一般善信，我们只提供四册。只有对大皇帝，才会倾其所有，尽忠奉献。喇嘛今天先带来卷首一册，恭请大皇帝浏览，便知高低深浅实有不同。”
正德接过洛敦坚赞呈递过来的，以五彩织锦封面，用上好白绵纸手抄和绘图的《秘篆》，打开一看，前几页都是梵文序首，看不懂，但其后都是男女交合的形象图画，分列不同的躺式、立式、坐式，甚至还有强奸和在旷原野合的模式，十分煽情，最能引发遐思邪欲。每幅图片旁，又各写有一段梵文诗句，确实比正德过去观赏的春宫图画更为逼真精致。他目不转睛地聚神细阅，把这本《秘篆》紧紧攥在手上，半晌不肯释手。喇嘛师徒二人看在眼里，互相以目示意，面露得意之色。
好一会儿，正德才注意到两个喇嘛还屏息恭立，站在阶前左右，他招手让洛敦坚赞走上前来，指着膝前《秘篆》的一页，让他将配在图上的梵文译为汉文。洛敦坚赞用汉语简单说明，又用梵语吟诵起来，正德虽然不懂梵文，但已经听出其中的悠悠韵味，梵咒切对主题，对画中的男女和形象称赞美化，图画如绘，咒音如歌，真是图因咒而传神，咒因图而映真，相得益彰，令人荡气回肠。正德沉浸在一种从未体验过的氛围之中，如痴如醉。吟唱暂停，正德回过神来，连说：“好个《秘篆》，好个《秘篆》！”又有点儿惋惜地说：“汉语的翻译像经人嚼过的馍馍，没有味道，失去了神采，可惜朕不懂梵文呀！”
那蒂饶巴郑重进言：“学习梵文当然可以全文通读《秘篆》，享受最大的欢娱。而且学会了梵文，还便于全面领会神道的博大精深，用以普度众生，臻于极乐。大皇帝统御万邦，又聪明智慧，喇嘛知道，大皇帝今转世来发大慈善心，成大功业的，实在有缘。大皇帝如果愿意学习梵文，不用半年，必能精通。法轮常转，大皇帝能上通神道，下治黎民；在世为皇，出世为佛，岂不是千古一人啊！”
老喇嘛言词蛊惑，正中正德下怀，当即表示：“朕要学习梵文，一定要学好梵文。就请两位大师立即搬入豹房居住，就近教习梵文和给朕传授大法，不可推辞。”
那蒂饶巴领着洛敦坚赞走上御前，恭谨回奏：“喇嘛等敬领圣旨，甘愿为大皇帝效劳！”
从此之后，正德皇帝不论在京在外，出巡游历时，总见有上百个番僧紧密伴随，成为御前一支特殊队伍。