刻意
【题解】
本篇的主旨论养神，所谓“刻意”，即雕砺心志之意。作者对世间游学、为官等人格形态进行了尖锐批评，指出理想的圣人之德是“淡然无极而众美从之”，只有保持心性的纯朴，才可以达到真人的精神境界。
【原文】
刻意尚行【1】，离世异俗【2】，高论怨诽【3】，为亢而已矣【4】。此山谷之士，非世之人【5】，枯槁赴渊者之所好也【6】。语仁义忠信，恭俭推让为修而已矣【7】。此平世之士，教诲之人【8】，游居学者之所好也【9】。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人【10】，致功并兼者之所好也【11】。就薮泽【12】，处闲旷【13】，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸【14】，吐故纳新，熊经鸟申【15】，为寿而已矣。此道引之士【16】，养形之人，彭祖寿考者之所好也【17】。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也【18】，无不有也【19】，澹然无极而众美从之【20】。此天地之道，圣人之德也。
【注释】
【1】刻意：雕砺心志。尚行：使行为高尚。【2】离世异俗：与世俗相离相异，与众不同。【3】怨诽：怨愤讥刺世之无道。【4】亢（kànɡ）：高。【5】山谷之士：隐居深山穷谷之隐士。非世：以世道为非。【6】枯槁：身体被烧成焦枯状。如鲍焦、介之推等人，为坚持一己之见，自命清高，隐居不出而被烧死。赴渊：投水而死。如申徒狄，务光、卞随等，有关他们几人的记载，可参阅《让王》《盗跖》等篇。【7】修：修身。【8】平世之士：与世道相安并处之人。教诲之人：专门以讲学著述为业之人。【9】游居学者：有到处游说，有定居讲学之人。如孔子、子夏等。【10】尊主强国：使君主尊显，使国家强大。【11】致功并兼者：建立功业兼并他国之人。【12】就薮（sǒu）泽：到湖泊沼泽之地去。【13】处闲旷：居住在空旷无人之处。【14】吹呴（xǔ）：皆指吐气，深者为呴，浅者为吹，为练功调息呼吸的方法。【15】熊经：经为悬吊起来，此指熊攀到树上，使身体悬空。鸟申：“申”同“伸”，伸展之意，鸟飞行时身体伸展。此处指古人模仿动物编出的练功套路，如华佗之五禽戏之类。【16】道引：“道”同“导”，为舒通气血，柔和肢体的系统功法。原为古代强身祛病的养生之术，后为中医、气功所广泛应用，对增进人的健康很有价值。【17】彭祖：见《逍遥游》注。寿考：长寿之意。考，老。【18】无不忘：一切无心，不有意追求。即忘记前面所说的刻意尚行，修仁义，求功名，隐江海，习导引等。【19】无不有：无心于上述五者，反而得五者之全，无一不有。【20】澹（dàn）然：淡漠无心，不在意。
【译文】
磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了，这样做乃是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了。这样做乃是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下个别的地位，算是投身治理天下罢了，这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业、开拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了，这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体，像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了，这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。
若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身，宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。
【原文】
故曰，夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之本而道德之质也【1】。故圣人休焉【2】，休则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
故曰：圣人之生也天行【3】，其死也物化【4】；静而与阴同德，动而与阳同波【5】；不为福先，不为祸始；感而后应【6】，迫而后动，不得已而后起。去知与故【7】，循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非，无鬼责。不思虑，不豫谋【8】。光矣而不耀，信矣而不期【9】。其寝不梦，其觉无忧。其生若浮，其死若休【10】。其神纯粹，其魂不罢【11】。虚无恬淡，乃合天德。
故曰，悲乐者，德之邪【12】；喜怒者，道之过【13】；好恶者，心之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变【14】，静之至也；无所于忤【15】，虚之至也；不与物交，惔之至也【16】；无所于逆，粹之至也【17】。
故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则竭【18】。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流【19】，亦不能清，天德之象也【20】。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而天行，此养神之道也。
【注释】
【1】本：准则。质：本质。【2】休焉：宽容的样子。【3】天行：天道的运行，自然发展。【4】物化：像万物一样变化。【5】同波：合流。【6】感：感发。【7】去：抛弃。知：智巧。故：巧诈，世故。【8】豫谋：事先谋划。【9】期：约定。【10】浮：泡沫。休：休息。【11】罢：通“疲”。【12】邪：邪僻。【13】过：过错。【14】一：纯一之道。【15】忤（wǔ）：抵触。【16】惔：淡漠。【17】粹：纯粹。【18】形：形体。弊：困乏。精：精力。【19】郁闭：积滞闭塞。【20】象：反映。
【译文】
所以说，恬淡寂漠，虚无无为，这是天地的准则和道德的本质。所以说，圣人总是停留在这一境域中，停留在这一境域就安然无难，安然无难就会恬淡。安然恬淡，那么忧患就无法侵入，邪气就无法侵袭，所以就能道德完善而精神充沛。
所以说，圣人活着就顺应自然而行，死去便像万物一样幻化而去。他静时与阴气一样宁寂，动时与阳气一同波动。不会成为幸福的先兆，也不会成为灾祸的开始，有所感发才有所应和，受到逼迫才有所行动，不得已才兴起。抛弃智巧和世故，遵循天理。所以没有天灾，不受外物牵累，无人非议，没有鬼神谴责。活着时就像浮萍，死了的时候像在休息。不思考，不谋划。光亮但不耀眼，信实却不期求。熟睡无梦，醒来无忧，精神纯粹，魂魄不劳。虚无恬淡，才合乎自然本性。
所以说，悲伤与欢乐，是德的邪僻；欢喜与愤怒，是道的过错；喜好和厌恶，是心的过失。因而，心中不存忧乐，是德的最高境界；持守纯一不变，是静的最高境界；不与外物相抵触，是虚的最高境界；不跟外物交接，是淡的最高境界；不与外物相违逆，是粹的最高境界。
所以说，形体劳而不止则疲惫不堪，精神使用过度就会心劳神倦。水的本性，没有杂物就清澈，不动则平静；但是郁塞而不流通，也不会清澈，这是自然本质的反映。所以说，纯粹而不驳杂，虚静专一而不改变，恬淡无为，行动顺应自然，这是养神之道。
【原文】
夫有干越之剑者【1】，柙而藏之【2】，不敢轻用也，宝之至也。精神四达并流【3】，无所不及，上际于天，下蟠于地【4】，化育万物，不可为象，其名为同帝【5】。
纯素之道，唯神是守【6】；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦【7】。野语有之曰【8】：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精【9】。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人【10】。
【注释】
【1】干越：干为吴国，越即越国，为春秋时东南方两个强国。因以铸剑闻名于世，故其剑为人所珍视。【2】柙（xiá）：盛物的匣子。【3】四达并流：形容精神四面八方通达并流而无滞碍。【4】“无所”三句：极，极点、尽头。际，交会，会台。蟠（pán），遍及。【5】同帝：同于天帝。【6】“纯素”二句：庄子认为，要执守这纯一之道，唯在持守精神，使精神专一，不为外物牵流，本性之道也就得以持守了。纯素，与纯粹义近，只是更强调素质、本性之纯一不杂。【7】天伦：自然之理。【8】野语：谚语。【9】精：精神。【10】体纯素：以纯素为体。真人：得道者，与至人、神人相近。《大宗师》篇对真人有较详细描述，可参看。
【译文】
今有吴越地方出产的宝剑，用匣子秘藏起来，不敢轻易使用，因为是最为珍贵的。精神可以通达四方，没有什么地方不可到达，上接近苍天，下遍及大地，化育万物，却又不可能捕捉到它的踪迹，它的功用如同天帝。
纯粹素朴的道，就是持守精神；持守精神而不失却本真，就跟精神融合为一；浑一就使精智畅通无碍，也就合于自然之理。俗语有这样的说法：“普通人看重利益，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣哲的人重视素朴的精神。”所以，素就是说没有什么与它混杂，纯就是说自然赋予的东西没有亏损。能够体察纯和素，就可叫他“真人”。