胠箧
【题解】
本篇的主旨是主张绝圣弃智。“胠箧”是开箱的意思，取篇首二字为篇名。作者认为，圣人与智慧都利于盗贼，盗贼利用圣智仁义去扰乱天下，所以要灭绝圣人，弃除智慧。这种观点否定了人类智慧与文明对社会进步的意义，是很片面的。但文中对社会弊端的批评，不乏尖锐深刻之处。
【原文】
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备【1】，则必摄缄縢、固扃鐍【2】，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋【3】，唯恐缄縢扃之不固也。然则乡之所谓知者【4】，不乃为大盗积者也【5】？
【注释】
【1】胠（qū）：撬开。箧（qiè）：小箱子。胠箧：把小箱子打开。探囊：掏布袋。发匮（ɡuì）：开柜子。胠箧、探囊、发匮都是指偷盗行为。为守备：预先防备。【2】摄（shè）：绑紧。缄縢（jiān ténɡ）：都是绑物的绳索。固：动词，使坚固。扃（jiōnɡ）：从外关闭门户用的门闩。（jué）：箱子上安锁的钮环。扃（jiōnɡ）鐍，加在门窗或箱箧上的锁。以上两种方法皆为防窃而设。【3】负：背。揭：高举。趋：快走。【4】乡（xiànɡ）：通“向”，早先。【5】不乃：不正是。
【译文】
为了防备那些撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，于是就一定会绑紧绳索，加固锁钥，这便是世俗所谓的聪明。谁知江洋大盗一来，却背上柜子、提起箱子、挑着口袋，抬腿就跑，唯恐绳子锁钥不够牢固。那么以前所谓的聪明，不正是为大盗积聚财宝吗？
【原文】
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布【1】，耒耨之所刺【2】，方二千余里【3】。阖四竟之内【4】，所以立宗庙社稷【5】，治邑屋州闾乡曲者【6】，曷尝不法圣人哉【7】！然而田成子一旦杀齐君而盗其国【8】。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非【9】，大国不敢诛【10】，专有齐国【11】。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎【12】？
【注释】
【1】罔：即“网”。罟（ɡǔ）：网的总称。布：设置。【2】耒（lěi）：犁。耨（nòu）：锄头。刺：插。此句谓可以耕作的土地。【3】方：方圆。【4】阖（hé）：同“合”，总和。竟：同“境”。【5】宗庙：古代祭祀祖先的处所。社稷：土地神与谷神的祠。宗庙社稷是每个国家必须设立的，所以作为国家的代称。此句谓建立国家。【6】治：统治，治理。邑屋州闾乡曲：古代大小不同的地方行政区域。各国不同，又时有变革，已难确指。据成玄英引《司马法》：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井田为邑。”有：“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”郑玄也谓：“二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。”乡曲，偏僻的乡村。【7】曷（hé）：何。法：效法。【8】田成子：春秋时齐国大夫陈恒。田、陈古音同。“成”是他死后的谥号。鲁哀公十四年（前481），田成子杀齐简公，立简公之弟为齐君，是为平公，从此掌握齐国大政。【9】非：指责。【10】诛：讨伐。【11】专有齐国：今本作“十二世有齐国”。【12】守：守护。
【译文】
所以让我们试作论述：世俗所谓的智者，有不为大盗积聚财宝的吗？世俗所谓的圣人，有不为大盗守护财宝的吗？怎么知道是这个道理呢？当初齐国城邑相望，鸡鸣狗叫之声相闻，撒网捕鱼之水，耕地种田之野，方圆两千多里。统括四境之内，凡是立宗庙建社稷，治理各级行政区域的措施，何尝不是效法圣人所为呢！但是，一旦田成子杀了齐国君主就窃取了齐国。所窃取的又哪里仅仅是这个国家呢！连同治理这个国家的圣制之法也一起窃取了。因此，田成子虽然有盗贼的名声，其处境却如尧舜一样的安稳，小国不敢指责他，大国不敢讨伐他，擅据齐国。这岂不正是窃取了齐国及其圣制之法，用来守护他的盗贼之身吗？
【原文】
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩【1】，比干剖【2】，苌弘胣【3】，子胥靡【4】，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪【5】？夫妄意室中之藏，圣也【6】；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒【7】，鲁酒薄而邯郸围【8】，圣人生而大盗起。掊击圣人【9】，纵舍盗贼【10】，而天下始治矣。
【注释】
【1】龙逢：关龙逢，夏桀之贤臣，为桀所杀。参阅《人世间》篇注。【2】比干：商纣王叔父，因多次直谏纣王，剖心而死。【3】苌（ɡ）弘：？—前492年，春秋时期周敬王大夫。晋国内讧，助晋大夫中行氏，晋卿赵鞅为此责周，周杀苌弘。胣（chǐ）：剖腹刳肠。【4】子胥：伍员，字子胥，楚人，投靠吴王夫差，因反对与勾践讲和，夫差赐剑，命其自尽，死后抛尸江中，任其糜烂。靡：通“糜”。【5】何适：何往。【6】妄意：凭空推测。圣：英明。【7】“唇竭”句：嘴唇没有了，牙齿就寒冷。竭，亡。【8】“鲁酒”句：楚宣公朝会诸侯，鲁恭公迟到，而且献的酒味不浓，楚兵于是伐鲁。梁惠王早想攻赵，因怕楚救赵而不敢动手。所以乘楚伐鲁的机会出兵包围了赵都邯郸。【9】掊（pǒu）击：抨击，打倒。【10】纵舍：放走。
【译文】
让我们试作论述：世俗所谓的最聪明的人，有不为大盗积聚财宝的吗？而所谓的最圣明的人，有不为大盗守护财宝的吗？怎么知道是这个道理呢？从前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被剖腹，伍子胥被抛尸江中而糜烂，以这四个人的贤能尚且不免于杀身之祸。因此，跖的门徒问跖：“强盗也有道可言吗？”跖回答道：“做什么事情没有道呢？推测屋里的财物，就是英明；带头闯入，就是勇敢；最后退出，就是仗义；决策可否动手，就是智慧；分财合理，就是仁义。不具备这五条，而能成为大盗的，天下不会有这种人。”由此看来，善人不得圣人之道不能成其为善，盗跖不得圣人之道就不能行盗下去。而天下善人少而不善的人多，可知圣人对天下来说是利少而害多。所以说，唇亡则齿寒，鲁国的贡酒不醇，赵国的首都就被围，圣人出现，大盗蜂起。打倒圣人，放走盗贼，天下才可能太平无事。
【原文】
夫谷虚而川竭【1】，丘夷而渊实【2】。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣【3】。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下【4】，则是重利盗跖也【5】。为之斗斛以量之【6】，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之【7】，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之【8】，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之【9】，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛【10】，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗【11】，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝【12】，斧钺之威弗能禁【13】。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人【14】。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也【15】。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠【16】，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙【17】；掊斗折衡【18】，而民不争；殚残天下之圣法【19】，而民始可与论议。擢乱六律【20】，铄绝竽瑟【21】，塞师旷之耳【22】，而天下始人含其聪矣【23】；灭文章【24】，散五采【25】，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝绳而弃规矩，工倕之指【26】，而天下始人有其巧矣【27】。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义【28】，而天下之德始玄同矣【29】。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣【30】；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德【31】，而以爚乱天下者也【32】，法之所无用也【33】。
【注释】
【1】竭：干涸。虚：空旷。【2】夷：平。渊：深潭。实：满。【3】无故：太平无事。庄子认为：天下没有了圣人，也就没有了仁义礼法，没有贪欲争竞之心，人人恬淡无为，按本性生活，从根本上消除盗贼滋生的条件。【4】重（zhònɡ）圣人：使圣人之法得到重视。【5】重利盗跖：使盗跖获得厚利。【6】斗斛（hú）：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。【7】权：秤锤。衡：秤杆。【8】符玺（xǐ）：古代用做凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。【9】矫：纠正。【10】钩：本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。【11】逐：竞逐，追随。揭：举。“揭诸侯”即高居于诸侯之位。【12】轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。【13】钺（yuè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。【14】国之利器不可以示人：此语出自《老子》三十六章。不可以示人，不能拿出来给人看，也就是根本没有什么方法的无为而治。这种没有具体方法的无为，便是治国的利器。因为，凡是可以显示给人的方法都可被人窃去干坏事，都不是好方法；唯独无为而治，不能被盗窃，所以是最好的方法。【15】明：显示，使人明白的意思。【16】擿（zhì）：投掷、丢弃之意。【17】朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。【18】掊（pǒu）：破，打碎。【19】殚（dān）：耗尽。残：毁坏。【20】擢（zhuó）：疑或为“搅”，搅乱也。【21】铄（shuò）：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。【22】师旷：因其眼盲，所以又叫他“瞽旷”。【23】含：保全。【24】文章：错综华美的色彩、花纹。【25】五采：即五色。【26】（lì）：折断。工倕（chuí）：传说中的能工巧匠。【27】有：保有。此处“有”字很可能是“含”字之误。【28】攘：推开，排除。【29】玄同：道家所追求的与大道同一的神秘境界。也就是抛弃一切文化知识、道德礼法、工艺技巧，泯灭物我差别，回复到与自然一体的境界。【30】累：带累，使受害。【31】外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。【32】爚（yuè）：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。【33】法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。
【译文】
溪水干涸则山谷显得格外空旷，山丘夷平则深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。
圣人不死，大盗也就不会停止。虽然是重用圣人来治理天下，却让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗斛来计量物品的多少，却连同斗斛一道给盗窃走了；给天下人制定秤锤秤杆来计量物品的轻重，却连同秤锤秤杆一道给盗窃走了；给天下人制定符玺来取信于人，却连同符玺一道给盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，却连同仁义一道给盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯。诸侯的门里就有仁义了，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不能劝阻他们，即使有行刑杀戮的威严也不能禁止他们。这些大大有利于盗跖而不能禁止的局面，都是圣人的过错。
因此说：鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以抛弃聪明智巧，大盗才能休止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以参与议论。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能内敛他们的智慧；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方能内藏他们的明敏；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方能保有他们原本的智巧。削除曾参、史的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方能混同而齐一。人人都内藏明慧，天下就不会乱了；人人都内敛聪敏，天下就不会出现忧患；人人都内含智巧，天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，天下就不会出现邪恶。那曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这是正法所不取的。
【原文】
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏【1】，当是时也，民结绳而用之【2】，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰【3】，“某所有贤者”，赢粮而趣之【4】，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外【5】。则是上好知之过也【6】。
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机辟之知多【7】，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多【8】，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多【9】，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多【10】，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱【11】，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明【12】，下烁山川之精【13】，中堕四时之施【14】；惴耎之虫【15】，肖翘之物【16】，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民【17】，而悦夫役役之佞【18】，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意【19】，啍啍已乱天下矣。
【注释】
【1】容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：传说中的古代帝王或部落首领，但多数不见于经传。【2】结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。【3】遂：竟。延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容焦急企盼的神态。【4】赢：裹，包着。趣：通作“趋”，快步走的意思。【5】结：往来交错。【6】上：这里指国君，也可泛指统治者。【7】弩（nǔ）：带有机关的连珠箭。毕：一种带柄的网。弋（yì）：系有丝绳可以回收的箭。机变：疑为“机辟”之误，即捕鸟兽的机关。【8】罾（zēnɡ）：用竿子支撑形如伞状的渔网。笱（ɡǒu）：用做捕鱼的竹笼。【9】削：竹桩。格：木桩。“削”、“格”都是用来支撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罝罘（jū fú）：捕兔网。【10】渐毒：欺诈。“知诈渐毒”指工于心计，欺骗伪诈。颉（jié）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。同异：战国名家的又一诡辩论题，认为事物的同与异是相对的，因而也就没有同异之别。变：权变，变诈。【11】每每：时常，往往，又。旧注多以每与昧音近而通，每每即昧昧，昏昧无知之意。但庄子主张人回复到蒙昧无知状态，反对人有知识智巧，不可能又讲昏昧而使天下大乱，故不取此说。【12】悖（bèi）：遮掩。【13】烁：通作“铄”，消解的意思。【14】堕（huī）：通作“隳”，毁坏的意思。施：推移。【15】惴耎（ruǎn）：蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。【16】肖翘之物：飞在空中的小虫。【17】种种：淳朴的样子。【18】役役：钻营狡黠的样子。佞：巧言谄媚的小人。【19】释：放置，废弃。啍啍（tūn）：喋喋不休，不停地说教的样子。
【译文】
你不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然使人们盼望着说：“某个地方出了圣人”，于是带着干粮归向他，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于各国境域，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。
统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，上空的鸟就要被扰乱了；钩饵、鱼网、竹笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兔网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下常常大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他认为好的，因此天下才大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言消解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替；就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，也没有不丧失本性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓而喜好那钻营狡诈的谄佞小人，废置那恬淡无为的引导而喜好那喋喋不休的说教，喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！