马蹄
【题解】
本篇的主旨是主张自然放任，无为而治。“马蹄”，就是马的蹄子，取篇首二字作为篇名。作者认为，仁义礼乐之类，是残害人类自然天性的罪魁祸首，原始时代的纯朴无识才是人的本性，应当恢复人的这种本性。这种观点带有复古倒退的色彩，但也含有反对人为礼教，崇尚自由天性的精神。
【原文】
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水【1】，翘足而陆【2】，此马之真性也。虽有义台路寝【3】，无所用之。及至伯乐【4】，曰：“我善治马【5】。”烧之，剔之，刻之，雒之【6】，连之以羁【7】，编之以皁栈【8】，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之【9】，前有橛饰之患【10】，而后有鞭之威【11】，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴【12】，圆者中规【13】，方者中矩【14】。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩【15】，直者应绳【16】。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也【17】。
【注释】
【1】龁（hé）：咬、啃。【2】翘（qiáo）：举起。陆：跳。【3】义台：仪台，用来行礼的高台。路寝：正寝。古时君王接见臣下的宫室。【4】伯乐：姓孙名阳，伯乐是字，秦穆公时人，善于识马。【5】治：训练、调养之意。【6】烧：把铁烧红，在马身上打烙印。剔（tī）：剪修鬃毛。刻：削马蹄。雒（luò）：通“络”，兜头的网状物。《日出东南隅》有：“青丝系马尾，黄金络马头。”【7】羁（jī）：带嚼子的马笼头。（zhí）：绊住前足的绳索。【8】皁（zào）栈：马槽与马棚。【9】驰、骤：驱马快跑。整、齐：使马行进整齐，步调一致。【10】橛（jué）：马嚼子。饰：马铃铛、马缨之类的饰物。【11】鞭：驱马的用具，带皮条的为鞭，无皮条的马杖为。【12】埴（zhí）：黏土。【13】规：圆规，校正圆形的工具。中（zhōnɡ）：符合。【14】矩（jǔ）：矩尺，测直角或方形的工具。【15】钩：测弧度的工具。【16】应：相应，符合。绳：拉直的墨线。【17】过：过失。
【译文】
马的蹄子可以践踏霜雪，皮毛能够抵御风寒，吃草喝水，撂蹶子撒欢，这才是马的真性情。纵使有高台大殿，对马来说也毫无用处。到了伯乐出现，说：“我善于调教马。”于是他给马打烙印，给马剪鬃毛，给马钉铁掌，给马上笼头，再套上络头和绊索，关在槽枥棚厩之间，结果先把马折腾死了十分之二三。还要饿它们，渴它们，让它们驱驰奔跑，让它们行进整齐，步伐一致。前面是马嚼子、马铃铛的困扰，后面有马鞭、马策的威胁，这样一来，马已死去大半了。陶工说：“我会捏制陶土。圆的合于圆规，方的中于矩尺。”木工也说：“我善于削木头。弯木如钩，直木似绳。”那些陶土和木头的本性，难道是要符合规矩和钩绳这些工具的标准吗？然而，世世代代的人都说：“伯乐善于调教马，陶工木匠善于整治黏土和木头”，这也是治理天下者所犯的过错呀。
【原文】
吾意善治天下者不然。彼民有常性【1】，织而衣，耕而食，是谓同德【2】；一而不党【3】，命曰天放【4】。故至德之世【5】，其行填填【6】，其视颠颠【7】。当是时也，山无蹊隧【8】，泽无舟梁【9】；万物群生，连属其乡【10】；禽兽成群，草木遂长【11】。是故禽兽可系羁而游【12】，鸟鹊之巢可攀援而窥【13】。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并【14】，恶乎知君子小人哉【15】！同乎无知【16】，其德不离；同乎无欲，是谓素朴【17】。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁【18】，踶跂为义【19】，而天下始疑矣；澶漫为乐【20】，摘僻为礼【21】，而天下始分矣。故纯朴不残【22】，孰为牺尊【23】！白玉不毁，孰为珪璋【24】！道德不废【25】，安取仁义【26】！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采【27】！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
【注释】
【1】常性：不会改变的、固有的本能和天性。【2】同德：德者，得也，民有恒常天性，顺此天性生活，所得亦同，如耕织而得衣食，即为同德。【3】党：偏私。【4】命：名，称作。天放：任其自然。【5】至德之世：人类天性保留最好的年代，即人们常说的原始社会。【6】填填：稳重的样子。【7】颠颠：专一的样子。【8】蹊（xī）：小路。隧：一般指在山中或地下开凿的通道，此处指道路。【9】梁：桥。【10】连属：连属即连接，乡为居处。人与禽兽居处相连接，浑然杂处，无有分界。【11】遂：顺也。草木顺着本性滋长，不受伤害。【12】系羁：用绳子牵引。【13】攀援：即攀缘。鸟鹊之巢多在树上，须缘树攀登上去，才得窥视。人没有伤害禽兽之心，禽兽对人也不畏惧，彼此和谐共处。【14】族：聚合。并：比并。【15】君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，有人认为当指统治者和被统治者。【16】同：通作“惷（）”，愚蠢，这个意义后代写作“蠢”。【17】素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。“素朴”在这里喻指本色。【18】蹩躠（bié xuè）：步履艰难、勉力行走的样子。【19】踶跂（zhì qǐ）：足尖点地，跷脚站立不安的样子，表现一种急迫企求的心情。【20】澶（dàn）漫：原义是大，漫无边际的样子，此处引申义为放纵娱乐，无有节制。【21】摘僻：摘为选取，摘取；僻或与僻通，分析也。不断选取、分析，使礼之条文仪节日益烦琐。【22】纯朴：完整的、未曾加过工的木材。残：破开。【23】牺（xī）尊：雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。【24】珪璋：皆为名贵的玉器。为古代贵族参加朝聘、祭祀，丧葬等仪式时所持之礼器，珪司圭，为长条形，上尖下方，璋亦长条形，上斜尖下方。【25】道德：这里指人类原始的自然本性。【26】仁义：这里指人为的各种道德规范，与上句的“道德”形成对立。【27】文采：文彩，错杂华丽的色彩。
【译文】
我认为善于治理天下的人不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，他们织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫作任其自然。所以在道德昌盛的上古时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。在那个时代，山间没有开凿大大小小的道路，湖泊河流之上也没有舟船和桥梁。
人与万物合群而生，住处相互连接，没有分界，禽兽成群结队，草木顺性滋长。因此，人可以牵引禽兽到处漫游，也可爬到树上窥视鸟鹊之巢。
在那至德之世，人与禽兽住在一起，人群与万物浑然不分，哪里知道什么是君子和小人的区别呢！人与无知之物一样，他的本性就不会离失；人同无欲之物一样，即为他的自然素质；自然素质不变即保持了人的本性。等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑；放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以，天然的木料不被剖开，谁能做成牺尊之类酒器！白玉不被毁坏，谁能做成珪璋之类玉器！大道不被废弃，哪里用得着仁义呢！自然本性不离失，哪里用得着礼乐呢！五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花纹！五声不打乱重组，谁能制出与六律相应的乐曲！毁坏天然木料用以造成器具，是工匠的罪过；毁坏道德以推行仁义，这是圣人的罪过。
【原文】
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡【1】，怒则分背相踶【2】。马知已此矣。夫加之以衡扼【3】，齐之以月题【4】，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔【5】。故马之知而态至盗者【6】，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时【7】，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙【8】，鼓腹而游【9】，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形【10】，县跂仁义以慰天下之心【11】，而民乃始踶跂好知【12】，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
【注释】
【1】靡（mó）：通作“摩”，以脖颈交互摩蹭。【2】分背：背对着背。踶（dì）：踢。形容马发怒时，调转屁股用后蹄相踢。【3】衡：车辕前面的横木。扼：亦作“轭”。缚于衡下，驾车时套在马颈部的人字形马具。【4】题：额。月题即马额上状如月形的佩饰。【5】介倪：犹睥睨，斜视貌。形容马斜视御者不肯前行的样子。（yīn）：屈曲。扼：轭。扼指曲颈不伸，抗拒木轭。鸷（zhì）：抵、击。曼：与“幔”通，车之幔帐、篷盖之类。鸷曼，马发怒抵撞、碰击车子的篷盖。诡衔：狡猾地吐掉口勒。窃辔：意思是偷偷地想脱出马络头。【6】态：能。盗：与人对抗的意思。【7】赫胥氏：传说中的古代帝王。【8】哺：口里所含的食物。熙：通作“嬉”，嬉戏。【9】鼓腹：鼓着肚子，意指吃得饱饱的。【10】屈折：形容行礼乐时屈身折体的样子。匡：匡正，矫正。形：举止，行为。【11】县（xuán）：同“悬”。跂：通作“企”，企望。“县跂”意思是空悬而不可企及。【12】踶跂：用心力的样子。好知：崇尚智力。
【译文】
马生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马所知晓的就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，这样一来，马就懂得斜视御者不肯前行，屈曲头颈抵抗马轭的限制，抵撞车子篷幔，狡猾地吐掉口勒，偷偷脱掉缰绳。所以马的机智而形成与人对抗的动作，这完全是伯乐的罪过啊！
上古赫胥氏的时代，百姓安居却不知道做些什么，走动也不知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，用仁义作标榜来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智力，争先恐后地去竞逐私利，而不可制止。这也是圣人的罪过啊！