《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，在文中可以窥见司马迁的一生，是研究司马迁及《史记》的重要资料。《太史公自序》由三部分组成：第一部分记述世谱家学之本末及司马迁前半生的经历；第二部分阐释撰写《史记》的缘由及目的：一是父亲临终前执手相涕的嘱托；二是用《史记》上续《春秋》，又以此抒发自己心中愤恨不平之气；第三部分是《史记》一百三十篇的各篇小序。全序规模宏大，气势恢弘，汪洋恣肆，其笔力与才气令后世文人望尘莫及。
从前，颛顼统治天下，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。到唐虞的时候，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，一直到了夏商时期。所以，天文地理由重黎氏世代掌管。周朝的时候，程林休甫是他们的后裔。周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏，故司马氏世代掌管周史。周惠王和周襄王统治时期，司马氏离开周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。
◆ 现代·吴承砚·司马迁像
自从司马氏离开周朝之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做过中山国的宰相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世的蒯聩就是司马氏的后代。在秦国的名叫司马错，他曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取之后，就让他做了蜀地郡守。司马错的孙子司马靳，侍奉武安君白起。此时少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳的孙子司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩有一玄孙司马卬，曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马卬在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生了一个儿子叫司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生子叫司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。
◆ 西汉·青釉双系壶
太史公拜唐都为师学习天文，拜杨何为师学习《易经》，又向黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他担心学者不能通晓各学派的要义而所学不正确，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说：
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说却不是一个模式，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳颇多，使人受到束缚并多有所畏惧。但阴阳家关于一年四季交换更替的道理是不可丢弃的。儒家学说广泛但很少抓住要领，花费了气力却很少有功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它推崇的君臣父子之礼、夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家讲究勤俭吝啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去其本身的真实性，但它辨正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家教导人们要精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时交替的学说，它吸收了儒、墨两家之长，撮取名、法两家之精髓，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人和事，无不适宜，意旨简单扼要而容易掌握，事半功倍。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和；君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却很安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会繁荣昌盛，违背它则不死即亡。这未必正确，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不遵循它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
◆ 西汉·青白玉夔凤纹单把杯
儒家以《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《乐》这“六艺”作为模式，而“六艺”的原文和译版以千万计，有的几代人也不能弄通其中学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于所说的君臣父子之礼、夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修葺，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶刑喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。”墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。万民丧礼，必须以此为统一标准。假使天下都照此法去做，那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从”。墨家学说强调强本节用，才是人人丰足、家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不分亲疏远近，不分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是认同的。
名家学说细微烦琐，纠缠不清，使人不能寻求其意，一切取决于概念名称却失去了一般常理性的东西。所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，则是值得认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则高深莫测，难以明白理解。道家学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有一成不变的势头，也没有常存不变的形态，所以能够探求万物的规律。不做超越事物情理的事，也不做落后事物情理的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任由法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声的叫做“端”；实际情况不符合声名的叫“窾”。不听信“窾言”（即空话），奸佞就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，又有什么事是办不成的呢？这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，又重返归于无名。大凡人活着都要有精神，而精神又依托于形体存在。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会很疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人非常重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却在这儿空谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
◆ 陕西韩城司马迁塑像
太史公只执掌天文，不管民事。太史公有一个儿子叫司马迁。
司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过种田放牧的生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁则开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，游览九疑山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之后回到家乡。于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。
这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞留在周南，不能参与此事，所以心中愤懑不快，导致病危将死。其子司马迁正值出使归来之际，在黄河、洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏的时代便已显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你一定要继续做太史，就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我却不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你一定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道首先要奉养双亲，再侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来使父母显耀，这方是最大的孝道。昔日天下歌颂周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，明了太王、王季的思虑，顾及公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、厉王以后，王道衰败，礼乐颓废，孔子研究整理旧有的典籍，修复了被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》《尚书》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书被丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主、贤君、忠臣、死义之士众多，我作为太史却未能予以论评载录，废弃了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说：“儿子虽然愚笨，但我会详述先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。”
司马谈去世三年后，司马迁任太史令，开始收集整理历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年，正值汉太初元年（前104），十一月甲子朔旦冬至，汉朝的历法开始改用夏正，即以农历一月为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。
◆ 元至元二十五年·吉州安福彭寅翁刊本《史记》内页
太史公说：“先人说过：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在又是五百年，有能继承清明之世，正定《易传》，接续《春秋》，意本《诗》《书》《礼》《乐》的人吗？’其用意就在于此吧！我又怎敢推辞呢。”
上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生讲，‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉妒陷害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不会被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准。贬低无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，只为使国家政事通达而已’。孔子说：‘我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所作所为来展现他们的是非美恶，这样就更加深切显明了。’《春秋》这部书，上阐明三王的治道，下辨别人事的准则，辨别嫌疑，判明是非，坚定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家能够存在下去，使断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。《易》载述天地、阴阳、四时、五行，所以在说明变化方面见长；《礼》规范人伦，所以在行事方面见长；《书》记述先王事迹，所以在政治见解方面见长；《诗》记述山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以在风土人情方面见长；《乐》是论述音乐立人的经典，所以在和谐方面见长；《春秋》论辩是非，所以在治人方面见长。由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平气和的，《书》是来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲述变化的，《春秋》是用来论述道义的。平定乱世，使之归复正道，没有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不过数万字，而其要旨就有数千条。万物的离散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一书中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。考察其变乱败亡的原因，都是丢掉了作为立国立身根本的春秋大义。所以《易》中讲‘失之毫厘，差以千里’。说‘臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，是发展渐进很久的结果’。因此，做国君的不可以不知《春秋》，否则就是谗佞之徒站在面前也分辨不出，奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉。做人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会墨守成规却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。做人君、人父若不通晓《春秋》的要义，必定会蒙受首恶之名。做人臣、人子如不通晓《春秋》要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并背负死罪之名。其实他们都认为是好事才去做的，只因为不懂得《春秋》大义，而背负受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。如不明了礼义的要旨，就会弄到君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步。君不像君，就会被臣子以下犯上，臣不像臣就会被诛杀，父不像父就会昏聩无道，子不像子就会忤逆不孝。这四种恶行，是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》这部经典是礼义根本之所在。礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。”
◆ 西汉·铜鎏金嵌松石熊形支架
壶遂说：“孔子时候，上没有圣明君主，他处在下面又得不到任用，所以撰写《春秋》，留下一部空洞的史文来裁断礼义，当作一代帝王的法典。现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事已经具备，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的著作又阐明的是什么呢？”
太史公说：“是，是啊！不不，不完全是这么回事。我听先人说过：‘伏羲最为纯厚，作《易》八卦。尧舜的强盛，《尚书》做了记载，礼乐在那时兴起。商汤周武时代的隆盛，诗人予以歌颂。《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀。’汉朝兴建以来，至当今英明天子，获见符瑞，举行封禅大典，改订历法，变换服色，受命于上天，恩泽流布无边。海外不同习俗的国家，辗转几重到中国边关来，请求进献朝见的不可胜数。臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出他们的心意。再说士人贤能而不被任用，是做国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬使大家都知道，是有关官员的罪过。况且我曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述，违背先父的临终遗言，罪过就实在太大了。我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。”
◆ 西汉·玉具铁剑
于是开始论述编次所得文献和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是感慨道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”然而，退一步想：“《诗》《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著写了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》；孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传有《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而作的。这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，想寄希望于未来。”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，从黄帝时期开始。
从前黄帝以天为法，以地为则，颛顼、帝喾、尧、舜四位圣明帝王先后相继遵照天地法则，各建成一定法度；唐尧让位于虞舜，虞舜因觉自己不能胜其任而不悦；这些帝王的美德丰功，流传万代。作《五帝本纪》第一。
大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之际，恩德流传后世；夏桀荒淫骄横，于是被放逐鸣条。作《夏本纪》第二。
契建立商国，传到成汤；太甲被放逐居桐地悔过自新，阿衡功德隆盛；武丁得到傅说辅佐，才被称为高宗；帝辛沉湎无道，诸侯不再进贡。作《殷本纪》第三。
弃发明种谷，西伯姬昌功德隆盛；武王在牧野伐纣，安抚天下百姓；幽王、厉王昏暴淫乱，丧失了丰、镐二京；王室衰败直至赧王，洛邑断绝了周室宗庙的祭祀。作《周本纪》第四。
秦的祖先伯翳，曾经辅佐大禹；秦穆公思及君义，祭悼秦国在崤山战死的将士；穆公死后以活人殉葬，《黄鸟》一诗诉其哀伤；昭襄王开创了帝业。作《秦本纪》第五。
秦始皇即位，兼并了六国，销毁兵器，铸为钟鐻，希望干戈止息，尊号称为皇帝，耀武扬威，暴虐成性，秦二世承受国运，子婴投降做了俘虏。作《秦始皇本纪》第六。
秦朝丧失王道，豪杰群起造反；项梁开创反秦大业，项羽接续；项羽杀了庆子冠军宋义，解救了赵国，诸侯拥立他；可他诛杀子婴，背弃义帝怀王，天下都责难他。作《项羽本纪》第七。
项羽残酷暴虐，汉王建功施德；发愤于蜀、汉，率军北还平定三秦；诛灭项羽建立帝业，天下安定，又改革制度，更易风俗。作《高祖本纪》第八。
◆ 元中统二年·平阳道段氏刊本《史记》内页
惠帝早逝，诸吕所作所为使百姓不悦；吕后提高吕禄、吕产的地位，加强他们的权力，诸侯图谋铲除他们；吕后杀害赵隐王如意，又囚杀赵幽王刘友，朝中大臣疑惧，终于导致吕氏宗族的毁灭。作《吕太后本纪》第九。
汉朝初建，惠帝死后帝位继承人不明，众臣迎立代王刘恒即位，天下信服；文帝废除肉刑，开通水陆要道，广施恩惠，死后被称为太宗。作《孝文本纪》第十。
诸侯王骄横放肆，吴王率先叛乱，朝廷派兵讨伐，叛乱七国先后服罪，天下安定，太平富裕。作《孝景本纪》第十一。
汉朝兴建五代，兴隆盛世在建元年间（前140～前135），天子外攘夷狄，内修法度，举行封禅，修订历法，改变服色。作《孝武本纪》第十二。
夏、商、周三代太久远了，具体年代已不可考，只能选取传世的谱牒旧闻，以此为据，进而大略地推断，作《三代世表》第一。
幽王、厉王之后，周朝王室逐渐衰落，诸侯各自为政，《春秋》有些未作记载；而谱牒只记概要，五霸又交替盛衰，为考察周朝各诸侯国的先后关系，作《十二诸侯年表》第二。
春秋以后，陪臣执政，强国之君竞相称王，直至秦王嬴政，终于吞并各国，铲除封地，独享尊号。作《六国年表》第三。
秦帝既暴且虐，楚人陈胜发动起义，项氏又自乱反秦阵营，汉王于是仗义征伐。八年之间，天下三易其主，事变繁多，所以详著《秦楚之际月表》第四。
汉朝兴建以来到太初已有百年，诸侯废立分削的情况，谱录记载不明，主管的官员也无法接着记下去，但可据其世系推知其强弱的缘由。作《汉兴以来诸侯王年表》第五。
高祖始取天下之际，辅佐他创业的功臣，都得到剖符封爵，恩泽传给他们的子孙后代，有的忘其亲疏远近，分不出辈分，也有的竟至身已死而封国被灭。作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠帝、景帝年间，增封功臣宗属爵位和食邑。作《惠景间侯者年表》第七。
北面攻打强悍的匈奴，南面诛讨强劲的越人，征伐四方蛮夷，不少人以武功封侯。作《建元以来侯者年表》第八。
诸侯国日渐强大，吴楚等七国南北连成一片，诸侯王子弟众多，没有爵位封邑，朝廷下令推行恩义，分封诸侯王子弟为侯，致使王国势力日益削弱，而德义却归于朝廷。作《王子侯者年表》第九。
国家的贤相良将，是民众的表率。曾看到汉兴以来将相名臣年表，对贤者则记其治绩，对不贤者则写明其劣迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。
夏、商、周三代之礼，各有所增减而不同，但总的来看，其要领都在于使礼切近人的情性，通于王道，所以礼根据人的质朴本性而制成，减掉了那些繁文缛节，大体顺应了古今之变。作《礼书》第一。
乐是用来改变风俗的。自《雅》《颂》之声兴起，人们就已经喜好郑、卫之音，郑、卫之音由来已久了。被人情所感发，那远方异俗之人就会归附。仿照已有《乐书》来论述自古以来音乐的兴衰。作《乐书》第二。
没有军队国家就不会强大，没有德政国家就不会昌盛，黄帝、商汤、周武王因深知这个道理而兴盛，夏桀、商纣、秦二世因愚昧不知此道理而亡国，怎么可以对此不慎重呢？《司马法》产生已很久了，姜太公、孙武、吴起、王子成甫能继承并有所发明，贴近近世情况，极尽人事之变。作《律书》第三。
乐律处于阴而治阳，历法处于阳而治阴，律历交替相治，其间不容许丝毫差错。原有五家之文，互相悖异不同，只有太初元年（前104）所论历法为是。作《历书》第四。
星气之书，杂有许多求福去灾、预兆吉凶的内容，荒诞不经；推究其文辞，考察其应验，并无什么特别之处。待到武帝召集专人研讨此事，并依次用轨度加以验证。作《天官书》第五。
承受天命做了帝王，封禅这样的符瑞之事是不可轻易举行的，如果举行，那么一切神灵都将受到祭祀。追溯祭祀名山大川诸神之礼。作《封禅书》第六。
大禹治疏通河川，使九川得以安宁；及至建立宣防宫之时，河道沟渠更被疏浚。作《河渠书》第七。
钱币的流通，沟通了农业和商业；其弊端竟发展到投机取巧，兼并敛财，争相投机牟利，舍本逐末，去农经商。作《平准书》来考察事情的变化发展。这是第八。
太伯为让位给季历，避居江南蛮夷之地，文王、武王才得以发挥才智振兴周邦，发扬光大了古公亶父的王业。阖庐杀害了吴王僚，夺取了王位，降服楚国；夫差战胜齐国之后，逼杀了伍子胥并以革囊盛其尸；伯嚭亲近讨好越国，最终使吴国被越国所灭。为赞许太伯让位的美德，作《吴太伯世家》第一。
申、吕两国日益衰弱，尚父微贱坎坷，终于投奔西伯，做了文王、武王的老师；他的功劳在群臣中首屈一指，尤其擅长暗中设计权谋；当他头发斑白时，受封于齐，建都营丘，成为齐国始祖。齐桓公没有背弃与鲁国在柯地所订的盟约，事业由此昌盛，多次会合诸侯，霸功显赫。田常与监止争宠导致姜姓齐国瓦解灭亡。为赞美尚父的宏谋伟略，作《齐太公世家》第二。
◆ 西汉·铜错金银嵌绿松石博山炉
诸侯和部属对周无论是依顺的，还是反抗的，周公都采取安抚政策；他努力宣扬文德，天下都积极响应；辅佐保护成王，诸侯都以周天子为天下宗主。隐公、桓公当政的时候却屡屡发生违背道德不合礼数之事，这是为什么呢？只因三桓争强，鲁国国运不昌。为赞美周公旦的《金縢》策文，作《鲁周公世家》第三。
武王战胜商纣，天下尚未安定他便驾崩。成王年幼，管叔、蔡叔怀疑周公欲篡位，淮夷也起兵叛乱，于是召公以其德高望重率先支持周公，使王室团结安定，又保证了周公东征的胜利，使东方得以安宁。直至燕王哙的禅位，才造成了祸乱。赞赏《甘棠》诗篇，作《燕召公世家》第四。
管、蔡二叔辅佐武庚，期望能安定商朝旧地；周公旦摄政，二叔不服，周公便杀死管叔鲜，流放蔡叔度，周公誓死效忠成王。太任生育有十个儿子，周室以宗族繁盛而强大。为表彰蔡仲悔过，作《管蔡世家》第五。
先王后代延继不绝，舜、禹为此而感到高兴；他们的功德美好清明，后代得以承其功业。百世享受祭祀，到了周时，封有陈国、杞国，后被楚国灭掉。齐田氏时期又使陈国、杞国兴起，可见舜是位多么了不起的人啊！作《陈杞世家》第六。
收纳殷的遗民，康叔开始接受封邑。周公用商朝乱德亡国的教训来申饬他，写了《酒诰》《梓材》等文来告诫他。卫公子朔出生之后，卫国开始不再安宁；南子憎恶蒯聩，造成儿子和父亲名分颠倒。周朝统治日益衰败，各诸侯国势力却日益强大，卫国因为弱小，国君角反而最后灭亡。为赞美《康诰》，作《卫康叔世家》第七。
可叹啊，箕子！可叹啊，箕子！正确的意见没有被采纳，反被迫害至装疯为奴。武庚死后，周朝封微子于宋。宋襄公在泓水之战中受伤，又有哪位君子称道？景公有自谦爱民之德，荧惑为之退行。剔成暴虐无道，宋国因而灭亡。为赞美微子请教太师，作《宋微子世家》第八。
武王去世后，叔虞封邑于唐。君子讥讽晋穆公为儿子取名之事，武公终于灭而代之。献公宠爱骊姬，造成五世之乱；重耳不得志，却能威霸诸侯。六卿专权，晋国衰亡。为赞美文公因功得天子珪鬯，作《晋世家》第九。
◆ 西汉·犀牛尊
尊高34.1厘米、长58.1厘米，陕西兴平豆马村出土。犀牛形象极为写实，鼻生双角，小耳圆眼，昂首挺立。有背上开口，装有可启合的盖，体腔中空，可容酒浆。
重黎创下的基业被吴国继承；殷朝末年，有谱牒记述粥子为楚国始祖。周成王任用熊绎并封其为楚子，熊渠继承先世之业。楚庄王贤明，光复陈国，赦免了郑伯之罪，又因华元之言而班师回国。怀王客死于秦，子兰将过错归咎于屈原，楚君喜欢听信阿谀奉承之话，终于被秦所吞并。为赞美庄王的德义，作《楚世家》第十。
少康之子远弃南海，纹身断发，与鼋鱓相处，守在封禺山，侍奉大禹的祭祀。勾践受到夫差的囚困侮辱，于是信用文种、范蠡。为赞美勾践身在夷蛮能修其德，消灭强大吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。
桓公东迁，信用太史之言。庄公派兵侵犯周土，割取庄稼，受到周王臣民的非议。祭仲被宋胁迫结盟，郑国长期不得昌盛。子产的仁政，后世称道贤明。三晋侵犯征伐，郑终被韩吞并。为赞美郑厉公接纳周惠王，作《郑世家》第十二。
骥騄耳骏马使造父声名显赫。赵夙侍奉晋献公，赵衰继承了他的事业，辅佐晋文公成为国王，终于成为晋国辅臣。赵襄子被困辱，却擒捉了智伯。主父遭臣子围困，掏雀充饥，最终被活活饿死。赵王迁邪僻淫乱，贬斥迫害良将。为表彰赵鞅子讨平周王室之乱，作《赵世家》第十三。
毕万在魏封爵，卜官预测其后代必昌盛。及至魏绛羞辱杨干，负罪完成与戎翟媾和之命。文侯仰慕仁义，拜子夏为师。惠王骄傲自大，受到齐国、秦国的联合攻打。安釐王怀疑信陵君，因而诸侯疏远魏国。魏终于被秦所灭，魏王假做了厮养卒。赞美魏武子佐助晋文公创立霸业，作《魏世家》第十四。
◆ 西汉·青铜四神温酒炉
炉长19.4厘米，美国纽约大都会艺术博物馆藏。炉体长方形，上为镂空朱雀、玄武、青龙、白虎四神，两侧出柄，四个人形足背负手托承炉体。
韩厥善积阴德，赵武才得兴立。使灭国者重新振起，使废弃者得以再立，晋人都非常尊崇他。韩昭侯在诸侯中地位显要，重用申不害。韩王怀疑韩非而不予以重用，秦攻袭韩。赞赏韩厥辅佐晋君，匡正周王室的兵赋，作《韩世家》第十五。
完子避难，投奔到齐国请求援助，田氏暗施恩惠于民相继五世，齐人歌颂他。田成子夺得齐国政权，田和成为诸侯。齐王建被奸计说动，使齐迁于共邑。赞赏齐威王、齐宣王能冲破污浊之世而独尊崇周天子，作《田敬仲完世家》第十六。
周王室已经衰落，诸侯恣意妄为。孔子伤感礼乐崩废，因而钻研经术，用以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，参阅以前的著作，为天下制定礼仪法度。留下《六艺》纲纪于后世。作《孔子世家》第十七。
桀、纣丧失王道而汤、武兴起，周失其王道而《春秋》一书问世。秦失其为政之道，陈涉发起反秦义举，诸侯相继造反，风起云涌，终于灭掉秦国。天下亡秦之端，始于陈涉发难。作《陈涉世家》第十八。
成皋台是薄氏的肇基之地。窦太后被迫到了代国，才使窦氏家族得以富贵。栗姬依仗地位尊贵而骄恃过人，王氏才得以顺达显贵。陈皇后过于娇贵，终于使子夫受到尊崇。为赞美卫子夫德行如此之好，作《外戚世家》第十九。
汉高祖设诡计在陈擒拿韩信；越、楚之民强悍轻捷，于是封其弟刘交作了楚王，建都彭城，以加强淮、泗地区的统治，成为汉王朝的宗属国。楚王刘戊溺于邪僻合谋反叛，刘礼又被封为楚王继承王业。赞赏刘交辅佐高祖，作《楚元王世家》第二十。
高祖率军反秦，刘贾加入其行列，后被英布攻袭，丧失了他在荆、吴的封地。营陵侯使人游说感动吕后，被封为琅琊王；被祝午诱骗轻信齐王，前往齐国不得归返，用计离开齐国，西入关中，又遇到迎立孝文帝的事，获封燕王。当天下未安定之时，刘贾、刘泽以高祖同族兄弟身份，成为其藩属。作《荆燕世家》第二十一。
天下平定后，高祖亲属已不多。齐悼惠王最先长大成人，被派镇守东部国土。齐哀王擅自出兵是因为对诸吕用事感到愤怒；驷钧粗暴乖戾，朝廷不准立其为帝。厉王亲属内部淫乱，终因主父偃引来杀身之祸。为表彰悼惠王刘肥为辅佐天子的股肱，作《齐悼惠王世家》第二十二。
楚霸王在荥阳围攻汉王，相持三年；萧何镇抚山西，按人口输送兵员，粮食供给不断，使百姓爱戴汉王，而不愿为楚王出力。作《萧相国世家》第二十三。
与韩信一起平定了魏地，又大败赵国，攻取齐地，削弱了楚霸王的势力。继萧何之后成为汉相国，凡事不做变更，百姓得以安宁。赞美曹参不夸耀自己的功劳和才能，作《曹相国世家》第二十四。
运筹策划于帷幄之中，无形之中克敌制胜，子房谋划克敌制胜之事，没有智巧之名，没有勇武之功，从易处着手解决难题，从小处着手成就大事。作《留侯世家》第二十五。
六出奇计都被高祖采用，诸侯归附于汉；消灭诸吕之事，陈平为主谋，终于安定王室和国家。作《陈丞相世家》第二十六。
诸吕勾结，图谋削弱皇室，周勃在歼灭诸吕的问题上，背离常规而合于权变之道；吴楚七国起兵叛乱，周亚夫驻军于昌邑，以扼制齐赵之军，放弃了求救的梁王。作《绛侯周勃世家》第二十七。
吴楚七国叛逆，藩屏天子的同姓王中只有梁孝王抵御敌国；但他自恃天子宠爱，夸耀前功，几乎引来杀身之祸。表彰他能抵抗吴楚叛军，作《梁孝王世家》第二十八。
五宗封王以后，天子亲属融洽和睦，诸侯或大或小皆为藩屏，大家各得其所，僭位而自诩为天子之事逐渐减少。作《五宗世家》第二十九。
当今皇上三位皇子被封为王，策文文辞典雅可观。作《三王世家》第三十。
末世争权夺利，而伯夷、叔齐兄弟却趋向仁义，为让出君位，双双饿死，天下称赞他们的美德。作《伯夷列传》第一。
晏子节俭，管仲则奢侈：齐桓公因得管仲辅佐而称霸天下，齐景公因得晏子辅佐而国治民安。作《管晏列传》第二。
李耳主张无为而治，使百姓自化于善；清心寡欲，使百姓自归于正。韩非揣度事物的实际情况，遵循事物发展的趋势和道理。作《老子韩非列传》第三。
自古做帝王的都有《司马法》，穰苴能够对其阐述发挥。作《司马穰苴列传》第四。
没有信、廉、仁、勇不能传授兵法、论说剑术，兵法剑术与道相符，内可以修身，外可以应变，君子对此重视并尊其为德。作《孙子吴起列传》第五。
太子建遇谗毁，祸及伍奢，伍尚救父，伍员逃奔吴国。作《伍子胥列传》第六。
孔子传述文德，弟子振兴其业，都为人师表，教导人们尊仁行义。作《仲尼弟子列传》第七。
商鞅离卫到秦，得以阐明实施他的治国之术，使秦孝公强盛称霸，后世遵循其法度。作《商君列传》第八。
天下忧虑连横，秦将贪得无厌，苏秦为保存诸侯利益，约定合纵联盟来抑制秦的贪婪强横。作《苏秦列传》第九。
◆ 清版《史记》书影
六国合纵相互亲近，而张仪明了合纵的主张，所以能对症下药，使联合起来的诸侯再次离散瓦解。作《张仪列传》第十。
秦国之所以能够向东侵伐，称雄诸侯，是因为采用了樗里子、甘茂的良策。作《樗里子甘茂列传》第十一。
席卷河山，围困大梁，使诸侯拱手而臣服于秦国，是魏冉的功劳。作《穰侯列传》第十二。
南面攻占鄢郢，北面摧毁长平守军，进而围困赵都邯郸，武安君任主将；破楚灭赵，完全是王翦的计谋。作《白起王翦列传》第十三。
涉猎儒墨的遗文，阐明礼义的纪纲，根绝梁惠王争名逐利的念头，陈述往世的兴衰存亡。作《孟子荀卿列传》第十四。
喜爱门客、士人，士人归附薛公，为齐抵御楚、魏。作《孟尝君列传》第十五。
出于权变争得冯亭所献上党之地，为解邯郸之围亲自赴楚救赵，使其国君得以再次称雄于诸侯。作《平原君虞卿列传》第十六。
身为富贵而能尊重贫贱的人，自身贤能而能屈就不肖之徒，只有信陵君能够如此。作《魏公子列传》第十七。
舍身护主，终于逃离强秦，使游说之士向南趋赴楚国，这是黄歇的忠义所致。作《春申君列传》第十八。
能忍辱于魏齐，却扬威于强秦，推举贤能让出相位，范雎、蔡泽都有这样的美德。作《范睢蔡泽列传》第十九。
身为主将施展谋略，联合五国军队，为弱燕报复了强齐欺凌的仇恨，洗雪了燕国先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。
能在强秦朝廷上陈述己意，又能对廉颇忍让谦恭，以尽忠其君，将相二人名扬诸侯。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。
◆ 司马迁故里陕西韩城的司马迁祠
齐湣王丢失临淄后逃到莒邑，只有田单凭借即墨打败敌军驱逐骑劫，才保住齐国江山。作《田单列传》第二十二。
能用巧妙的说辞解除围城之患，轻视功名利禄，却以尽其志趣为乐。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。
创作诗赋文章进行讽喻，连类比附来伸张正义，《离骚》有这样的特色。作《屈原贾生列传》第二十四。
与子楚结交，使各诸侯国的士人争相入秦，为秦效力。作《吕不韦列传》第二十五。
曹沫凭借匕首使鲁国重获失去的土地，也使齐君昭信于诸侯；豫让守义，忠于其君而无二心。作《刺客列传》第二十六。
能够阐明自己的谋略，顺应时势推尊秦国，终于使秦称霸于海内，李斯实为谋臣之首。作《李斯列传》第二十七。
为秦开拓疆土，增聚民众，北面击败匈奴，据黄河为要塞，依山岭为固垒，建榆中。作《蒙恬列传》第二十八。
平定赵国要塞常山，扩张河内，削弱西楚霸王的势力，彰明汉王的信义于天下。作《张耳陈馀列传》第二十九。
收拢西河、上党之兵，跟随高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困扰项羽。作《魏豹彭越列传》第三十。
黥布以淮南之地叛离楚国归顺汉王，汉王通过他而得到楚大司马周殷相助，最后在垓下打败项羽。作《黥布列传》第三十一。
楚军困迫汉军于京、索，韩信攻克魏、赵，平定燕、齐，使三分天下汉得其二，奠定消灭项羽的基础。作《淮阴侯列传》第三十二。
楚汉相持于巩、洛，韩信为汉将镇守颍川，卢绾断绝了项羽军队的粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。
诸侯背叛项王，唯有齐王在城阳牵制项羽，使汉王得机攻入彭城。作《田儋列传》第三十四。
攻打城池，战于旷野，获功归报，樊哙、郦商是出力最多的战将，不仅随时听命汉王的驱遣，又常和汉王一起摆脱危难。作《樊郦滕灌列传》第三十五。
汉朝天下初定，文治未有统一规定，张苍担任主计，统一度量衡，编订律历。作《张丞相列传》第三十六。
游说通使，笼抚诸侯；使诸侯都亲附汉朝，归顺汉王，成为藩属辅臣。作《郦生陆贾列传》第三十七。
想要详细了解秦楚之际的事情，只有周緤最清楚，因为他经常跟随高祖，参加平定诸侯的军事活动。作《傅靳蒯成列传》第三十八。
迁徙豪强大族，建都在关中，与匈奴和亲；明辨朝廷礼仪，制订宗庙历法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。
季布能改其刚戾而为柔顺，终于成为汉朝名臣；栾公不被威势所迫，刚毅不降。作《季布栾布列传》第四十。
敢于犯颜直谏，使主上言行合于道义，不顾自身安危，为国家长治久安建立长远方案。作《袁盎晁错列传》第四十一。
维护法律不失大节，言称古代贤人，增长君主之明。作《张释之冯唐列传》第四十二。
敦厚慈孝，不善言辞，敏于行事，致力于谦恭，堪为君子长者。作《万石张叔列传》第四十三。
恪守节操，恳切刚直，义足以称清廉，行足以激励贤能，担任要职而不能以无理使之屈服。作《田叔列传》第四十四。
扁鹊论医，为医家所尊奉，医术精细高明；后世遵循其法，不能改易，而仓公可谓接近扁鹊之术了。作《扁鹊仓公列传》第四十五。
刘仲被削夺王爵，其子刘濞受封做了吴王，适逢汉朝初定天下，让他镇抚江淮之间。作《吴王濞列传》第四十六。
吴、楚叛乱，宗室亲属中只有窦婴贤能且喜好士人，士人归心于他，率军在荥阳抵抗叛军。作《魏其武安侯列传》第四十七。
智谋足以应付近世之变，宽厚足以得人心。作《韩长孺列传》第四十八。
勇于抗敌，仁爱士卒，号令简明不繁琐，将士归心于他。作《李将军列传》第四十九。
自夏、商、周三代以来，匈奴常危害中原祸害，为要了解强弱时势，设防征讨，作《匈奴列传》第五十。
拓直曲曲折折的边塞，扩展河南之地，攻破祁连山，打开通往西域各国的道路，击败北方匈奴。作《卫将军骠骑列传》第五十一。
大臣和宗室以奢侈浪费争高强，只有公孙弘节衣缩食为百官表率。作《平津侯主父列传》第五十二。
汉朝已经平定中国，而赵佗能安定杨越以保卫南方藩属之地，纳贡尽职。作《南越列传》第五十三。
吴国叛逆，东瓯人斩杀刘濞，保卫封禺山，终成汉臣。作《东越列传》第五十四。
燕太子丹败散于辽东地区，卫满收拢其逃亡百姓，聚集海东，以安定真藩等部，保卫边塞而成为塞外之臣。作《朝鲜列传》第五十五。
唐蒙奉命出使，经略西南，通使夜郎，而邛、笮之君请求成为汉朝内臣，并接受朝廷所派官吏。作《西南夷列传》第五十六。
司马相如作《子虚赋》《大人赋》，深得君主喜欢，虽然文辞过于华丽夸张，但其旨意在于讽谏，归结于无为而治。作《司马相如列传》第五十七。
黥布叛逆，高祖少子刘长被封为那里的国王，镇守江淮之间，安抚剽悍的楚地百姓。作《淮南衡山列传》第五十八。
遵奉法律、按照情理办事的官吏，不自夸其功劳贤能，百姓对其无不称赞，也没有什么过失行为。作《循吏列传》第五十九。
端正衣冠立于朝廷，群臣没人敢说虚浮不实的话，汲长孺刚正庄重；好荐贤人，夸赞长者，郑庄慷慨有节操。作《汲郑列传》第六十。
自孔子去世以后，在京师没有谁重视学校教育，只有建元至元狩之间，文教事业灿烂辉煌。作《儒林列传》第六十一。
人们背弃本业而多耍巧使诈，作奸犯科，玩弄法律，善人也不能感化他们，只有一切依法严酷惩治才能使他们整齐划一，遵守社会秩序。作《酷吏列传》第六十二。
汉与夏通使之后，西方极远的蛮族都伸长脖子望着内地，想观瞻中国文明。作《大宛列传》第六十三。
救人于难，济人于贫，仁者有此美德；不失信用，不背诺言，义者有可取之处。作《游侠列传》第六十四。
侍奉君主能使其耳目愉快，和颜悦色，同时得到主上的亲近，这不仅是因美色招人喜爱，技能也各有所长。作《佞幸列传》第六十五。
不流于世俗，不争夺权势，上下无所阻碍，没有人能伤害他们，因其善用其道。作《滑稽列传》第六十六。
齐、楚、秦、赵占卜者，各有各的方法，随俗而定。想要总览其要旨，作《日者列传》第六十七。
夏、商、周三代君主占卜的方法不同，四方蛮夷卜筮风俗也各不相同，但都以卜筮判断吉凶祸福。粗略考察卜筮的要略，作《龟策列传》第六十八。
布衣匹夫这种平凡之人，不妨害政令，也不妨害百姓，据时买卖增殖财富，智者在他们那里也可取得借鉴。作《货殖列传》第六十九。
想我大汉王朝继承五帝的遗风，承袭三代中断的大业。周朝王道废弛，秦朝丢弃古代文化典籍，焚毁《诗经》《尚书》，所以收藏在明堂、石室、金匮中和刻在玉版上的图书和文字都散失错乱了。这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通明确礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐被起用。《诗经》《尚书》不断地在各地被发现。自曹参举荐盖公讲论黄老之道，而贾生、晁错通晓申不害、商鞅之法，公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下遗文古事无不汇集于太史公。太史公父子相继执掌此职务。太史公说：“呜呼！我先人曾职掌此事，扬名于唐虞之世，直至周朝，再次职掌其事，所以司马氏世代相继主掌天官之事。难道要在我这一代停止吗？敬记在心！敬记在心啊！”网罗搜集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹追本溯源，既要看到它的兴盛，也要看到它的衰亡，探讨考察各代所行之事，简略推断三代，详录秦汉，上记于轩辕，下至于今，著十二本纪，已按类别加以排列。有的同时异世，年代差误不明，作十表。礼乐增减、律历改易、兵法权谋、山川鬼神、天和人的关系，趁其衰败实行变革，作八书。二十八宿列星环绕北辰，三十根车辐集于车毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与此相当，他们忠信行道，以侍奉主上，作三十世家。有些人仗义而行，倜傥不羁，抓住时机，立功扬名于天下，作七十列传。总计一百三十篇，五十二万六千五百字，称为《太史公书》。序略，以拾遗补充六艺，成为一家之言，协合《六经》异传，整齐百家杂语，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子观览。作《太史公自序》第七十。
太史公说：我历述黄帝以来史事至太初年止，共一百三十篇。