二叔公家的天井院子，四周被高高的青砖围墙环绕，隔绝了外界的喧嚣。院子中央有一棵古老的桂树，枝叶繁茂，洒下一片斑驳的树影。微风轻拂，树叶发出细微的沙沙声，仿佛在低声诉说着岁月的故事。
地面铺着青石板，年代久远，石板间的缝隙里长出几丛青苔，为院子增添了一抹生机。角落里摆放着几盆绿植，叶子在阳光的照耀下显得格外鲜亮。小鸟偶尔飞来，停在树枝上轻轻啼鸣，打破了院子片刻的静谧，却又迅速归于平静。
一旁的石桌上摆放着一壶清茶，茶香弥漫在空气中，仿佛连时间都在这里慢了下来。院子里没有过多的装饰，只有几张竹椅和一座简朴的石凳，营造出一种淡泊宁静的氛围。
这座院子似乎与外界的繁忙无关，时间在这里停滞，只有自然的声音在耳边环绕，让人心生宁静，仿佛置身于一个远离尘世的世外桃源。
二叔公嘬了一口旱烟继续介绍。
多年前的一个夏天（具体哪一年已经记不清楚了），蝴蝶谷里了一个操着四川口音的中年男子，说要找云莺和秀娥，云莺去大理城赶集，二叔公接待了他。
那人自称是来自四川自贡的盐商，名叫马川，中等身材，精悍强干的样子。他说是云莺和秀娥的远房亲戚，得知她们住在这里，便特地前来拜访。二叔公听了，心中暗自诧异，他只知道云莺和秀娥来自四川自贡的一户普通农家，因为家乡遭遇了洪灾，家人都已遭难，只有她们两个死里逃生，一路逃荒来到云南大理。中间从来没有回过四川，也没有听说家乡还有亲戚家人健在。既然是云莺四川的老乡，他还是热情地款待了马川，等待云莺回家与他相见。
傍晚时分，云莺赶集回来，刚踏入大门，马川突然站起，他的目光定格在一个熟悉的身影上。那是一个久违的面孔，一张早已深深刻在记忆中的脸庞。两人的目光在空气中交汇，刹那间，时间仿佛静止了。他愣了一下，随即内心涌起一股难以抑制的激动与惊喜。
那云莺也注意到了他，脸上迅速露出同样惊讶的神情。两人不约而同地走向对方，彼此的脚步越来越快，云莺痛哭一声“哥”，然后双膝一弯扑倒在马川怀里，仿佛要用这一个动作诉说多年未见的思念与牵挂。
二叔公喝了一口茶，清清嗓子继续说道。
这个时候他才知道原来云莺是自贡盐帮马帮主的女儿，当年盐帮内部动乱，马帮主遇难，马川带着妹妹和秀娥逃出四川，一路隐姓埋名来到云南，没想到途中失散，一分别就是十几年。
四川自贡，素有“盐都”之称，因其悠久的制盐历史和独特的盐文化而闻名，而自贡的盐帮则是这段辉煌历史的核心。
自贡盐帮，起源于古代盐业的繁荣时期，是由一群掌握制盐技艺、经营盐业的能工巧匠和商人组成的特殊群体。他们在蜀地深山里开掘盐井，汲取地下的卤水，通过一套独特的工艺将其熬制成盐。这种技艺世代相传，逐渐形成了独具特色的盐帮文化。
盐帮人不仅在制盐工艺上技艺精湛，而且在盐业贸易上也极为老练。他们不仅将盐销往四川各地，还通过复杂的水路和陆路，将盐运往长江流域的各大城市，为了把盐能够顺利的送到目的地，盐帮人团结互助自成一派，帮主也叫袍哥。
四川袍哥文化，源自清朝中晚期，起初是一个具有地方特色的秘密社会组织，后来逐渐演变为一种独特的社会文化现象。袍哥会的成员被称为“袍哥”，他们秉持义气、忠诚、互助的精神，形成了以“义”为核心的文化传统。
袍哥会的起源与清代社会的不平等密切相关。由于官府的腐败和对底层百姓的压迫，许多普通民众、商人和手工业者为求自保、互助而结成组织，袍哥会便在这种背景下诞生。最初，袍哥会以“反清复明”为旗号，成员之间通过结拜和宣誓，建立起紧密的兄弟情谊。他们信奉“天道”，以“忠义”为行事准则，强调“同富贵，共患难”的精神。
袍哥文化具有鲜明的地方特色和社会影响。它不仅在四川，还在贵州、云南、重庆等地广泛传播。袍哥会通过严格的入会仪式和规章制度将成员组织起来，形成了一个强大的社会网络。这种网络不仅是成员间的互助组织，更是他们在面对不公和压迫时的一种社会保障。
袍哥文化的影响不仅体现在社会组织上，也深刻影响了地方的风俗习惯、语言表达和人际关系。在四川人的日常生活中，许多俗语、行为规范都能追溯到袍哥文化的影响。例如，“打袍哥式的招呼”就是一种强调义气与友情的问候方式。此外，袍哥文化还塑造了四川人豪爽、义气、重情义的性格特征。
尽管袍哥会在新中国成立后逐渐消亡，但袍哥文化的精神和影响依然存留在四川人的生活中，在盐帮这个特殊团体里还在暗默传承。
当年马帮主及夫人被人陷害枉死，赊刀人及时出现将未尽的阳寿存于白玉小刀吊坠里，帮主托付给了马川兄妹二人。可惜中途走失，云莺把白玉小刀吊坠带到了大理蝴蝶谷，后面大饥荒去外地逃荒时，云莺把其中的一把小刀托付给了秀娥，让其见到哥哥马川物归原主。
按照和赊刀人约定，十年或者二十年以后，赊刀人取刀时候，客户必须以一定的方式回报给赊刀人，或者赊刀人的后代、传人、指定的同行。回报可以是权势、财富，甚至于肉体。而今已过二十年，赊刀人找到自贡，马川无法换刀，于是发动盐帮暗地寻找打听才找到蝴蝶谷来。
可惜的是，启元和秀娥当时不知身在何处，另外一把刀下落不明。