人 情
无所乐，有所苦，即父子不相保也，而况民乎？有所乐，无所苦，即戎狄且相亲也，而况民乎？
【译文】
没有欢乐只有艰难困苦，即使是父子关系也不能维持，何况一般百姓呢？尽是欢乐而没有艰难困苦，即使是戎狄也能相亲相爱，何况一般百姓呢？
世之人，闻人过失，便喜谈而乐道之；见人规己之过，既掩护之，又痛疾之；闻人称誉，便欣喜而夸张之；见人称人之善，既盖藏之，又搜索之。试思这个念头是君子乎？是小人乎？
【译文】
世上的人，听到别人的过失，就谈论不休、到处传播；见别人指责自己的过错，就竭力去掩饰过失，而且对规劝自己的人非常痛恨；听到别人夸奖自己，就洋洋得意，并夸大其词；听到别人称赞他人的仁善德行，就竭力去掩盖他人的善，而且百般挑剔他人的毛病，试问有这样念头的人，是君子还是小人？
论人情，只往薄处求；说人心，只往恶边想。此是私而刻底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过，此是长厚心、盛德事。学者孰思，自有滋味。
【译文】
谈论人情的时候，总是往人情淡薄处探求；论说人心的时候，总是往人心不好的一面想。这是自私刻薄的念头，这种人自己就是个小人。古人责备人，常常从他人的过错中寻找正确的地方，这才是长厚之心、盛德之事。读书人仔细思考，其中自有一番滋味。
人说己善则喜，人说己过则怒，自家善恶自家真知，待祸败时欺人不得。人说体实则喜，人说体虚则怒，自家病痛自家独觉，到死亡时欺人不得。
【译文】
听到别人说自己好就高兴，听到别人说自己不好就恼怒，自己的好坏自己最清楚，等到遭祸落败时就谁也欺骗不了了。
听到别人说自己身体健康就高兴，听到别人说自己身体虚弱就恼怒，自己身上的病痛只有自己感觉得到，待到死亡时就谁也欺骗不了了。
一巨卿还家，门户不如做官时，悄然不乐，曰：“世态炎凉如是，人何以堪？”余曰：“君自炎凉，非独世态之过也。平常淡素是我本来事，热闹纷华是我傥来事。君留恋富贵以为当然，厌恶贫贱以为遭际，何炎凉如之而暇叹世情哉！”
【注释】
傥来事：偶然而来之事。
【译文】
一位大官退职还家后，家里不如做官时热闹，他心中怏怏不乐，说道：“世态炎凉到了这种地步，让人如何忍受？”
我说：“这是因为你自己心中有炎凉的念头，并不是世态的过错。平静淡然是我们本来应该过的生活，而热闹繁华却是偶尔的。你留恋荣华富贵，以为是理所当然的生活，厌恶贫贱，以为是际遇不佳，怎么能说世态炎凉成这个样子，而你又因此感叹世态人情呢？”
两人相非，不破家忘身不止，只回头认自家一句错，便是无边受用。两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句好，便是无限欢欣。
【注释】
反面稽唇：翻脸争论。
【译文】
两个人互相诽谤，不到家破人亡的地步就不能停止，其实只需自己认一句错，便有无穷受用了。两人都认为自己是对的，不到翻脸争论的地步就不肯罢休，其实只需温和地称赞对方一句好，便有无限欢乐了。
露己之美者恶，分人之美者尤恶，而况专人之美、窃人之美乎？吾党戒之。
【译文】
宣扬自己好处的人可恶，分占别人好处的人更加可恶，何况占据别人的好处和窃取别人美名的呢？我们应当戒除这样的行为。
守义礼者，今人以为居傲；工谀佞者，今人以为谦恭。举世名公达宦，自号儒流，亦迷乱相责而不悟，大可笑也。
【译文】
坚守道义礼仪的人，会被现在的人认为骄傲自大；善于阿谀奉承的人，会被现在的人认为谦虚恭敬。世上的高官名人，自以为是儒者，也感到迷惑不解，互相责备而不能领悟真谛，太可笑了。
朝廷法纪做不得人情，天下名分做不得人情，圣贤道理做不得人情，他人事做不得人情，我无力量做不得人情。以此五者徇人，皆妄也②，君子慎之。
【注释】
徇：顺从。
②妄：不正当行为。
【译文】
朝廷的法令法规不能拿来做人情，天下的名分不能拿来做人情，圣贤的道理不能拿来做人情，别人的事情不能拿来做人情，自己没有力量做的事不能拿来做人情。以这五种情况来做人情，都是不正当的行为，正人君子一定要小心。
古人之相与也，明目张胆，推心置腹。其未言也，无先疑；其既言也，无后虑。今人之相与也，小心屏息，藏意饰容。其未言也，怀疑畏；其既言也，触祸机。哀哉！安得心地光明之君子，而与之披情愫、论肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以机阱陷人也。
【译文】
古代人相互交往时，心胸坦荡、推心置腹。没说话的时候，不必先心存疑虑；已经讲了的话，也不必有后顾之忧。
现在的人相互交往，小心谨慎，隐藏意图，掩饰表情。还没有说话时怀着疑虑畏慎之心，说了以后又担心引来灾祸。真可悲啊！哪儿能找到心地光明的君子，可以与他肝胆相照、畅所欲言呢？可悲啊！古人光明正大和人交往，现在的人却在设陷阱害人。
古之君子，不以其所能者病人，今人却以其所不能者病人。
【译文】
古时候的君子从来不拿自己的长处来苛求他人，现在的人却拿自己做不到的事去苛求他人。
古人名望相近则相得，
今人名望相近则相妒。
【译文】
古时候的人，名望地位相近能够相处得很好；现在的人，名望地位相近就相互嫉妒。
两悔无不释之怒，
两求无不合之交，
两怨无不成之祸。
【译文】
双方都后悔而作出退让，便没有化解不了的仇怨。双方都渴望友好共处，便没有不能合作的交往。若双方都相互怨恨的话，酿下祸患就成了必然。
己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。
【译文】
自己没有才能而又不礼让有才能的人，甚至迫害有才能的人；自己作恶而又恨他人行善，甚至诬陷行善的人；自己贫贱而又嫉妒他人的富贵，甚至倾陷富贵的人。这三种嫉妒的人，是最该死的。
积威与积恩，二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。积威之后，宽一分则安，恩一分则悦；积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪。不可继则不进，其势必退。故威退为福，恩退为祸；恩进为福，威进为祸。圣人非靳恩也，惧祸也。湿薪之解也易，燥薪之束也难。圣人之靳恩也，其爱人无已之至情，调剂人情之微权也。
【译文】
积威和积恩，这二者都是祸害。因积威而致的祸可救，因积恩而致的祸难救。积威之后放宽一分对方就会安心，恩宠一分对方就会高兴。积恩之后恩惠停止不再增加，对方就以为薄情，才减少丝毫，对方就会怨怒。恩情到了极点就穷尽了，穷尽了就难以为继；宠爱到了极点就会放肆，放肆就让人难以忍受。不能再继续给以恩惠，关系就不会进一步密切，最终必然疏远。所以，减少对他人的威势，对自己是福；减少对他人的恩惠，对自己是祸。增加对别人的恩惠，对自己是福；增加对别人的威势，对自己是祸。圣人并不是吝惜施给人恩惠，而是害怕带来祸患。柴火湿了，解开捆着的绳子很容易；干燥的柴火，捆扎起来就困难了。圣人吝惜恩惠，是他爱人无已的至情用来调剂人情的权变之法啊！
人皆知少之为忧，而不知多之为忧也。惟智者忧多。
【译文】
人们都在为不足而担忧，却不知道过量也应该担忧的。
只有大智的人才知道为量多而担忧。
施人者虽无已，而我常慎所求，是谓养施；报我者虽无已，而我常不敢当，是谓养报。此不尽人之情，而全交之道也。
【译文】
帮助别人的人，虽然没有过分的私心，但我却要慎重地提出请求，这叫作养施；回报我的人，虽然没有过分的私心，但我却常常不敢接受，这叫作养报。这样做，不仅可以使人情留有余地，而且是保全交情的方法。
攻人者，有五分过恶只攻他三四分，不惟彼有余惧，而亦倾心引服，足以塞其辩口。攻到五分已伤浑厚，而我无救性矣。若更多一分，是贻之以自解之资，彼据其一而得五，我贪其一而失五矣。此言责家之大戒也。
【译文】
指责别人的时候，对方有五分的错误，只指出三四分即可，这样不仅会使对方心有余悸，而且也会令其心服口服，不再辩解。如指出五分的错误，就已经有伤厚道了，自己也失去回旋的余地。倘若再多一分，就给了对方辩解的机会，对方根据这一分推翻了其余的五分，而我因多说了一分而失去了五分。这话是告诫别人的人尤应注意的。
见利向前，见害退后；同功专美于己，同过委罪于人。此小人恒态，而丈夫之耻行也。
【译文】
见到利益就向前，见到危险就退缩；与别人一起建立功劳就把功劳全都归于自己，与他人一起犯错误却将责任都推卸给他人。这是小人的通常表现，而大丈夫会以此为耻。
恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕，而命之不从，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后责人，体人而后怒人②。
【注释】
恕：宽恕。
②体：体谅。
【译文】
有六种情况可以宽恕别人：或者由于对方见识不够，或者由于对方听闻不真，或者由于对方力量不及，或者由于对方心有难言之隐，或者由于对方精神有所疏忽，或者由于对方有其他微妙的用意。先根据这六种情况宽恕他人，如果还是不服从命令，不听教诲，就可以进行惩罚。所以君子先教育人，而后才责罚人；先体谅人，而后才责怪人。
情不足而文之以言，其言不可亲也；诚不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩面，见之言貌，其可亲可信也夫。
【译文】
感情不够深厚而用言语来文饰，这样的言语也不会使人感到亲近；诚恳不足而用表情来文饰，这样的表情也不会让人相信。因此天下的事情贵在真，真实的感情是掩饰不住的，而真情表现在面容和语言上就让人感到可亲可信了。
人到无所顾惜时，君父之尊不能使之严，鼎镬之威不能使之惧，千言万语不能使之喻，虽圣人亦无如之何也已。圣人知其然也，每养其体面，体其情私，而不使至于无所顾惜。
【译文】
人到无所顾惜的时候，君父的威严也不能使他感到震撼，入锅煎煮这样的酷刑也不能使他感到惧怕，千言万语也不能使他醒悟，即使是圣人也无能为力。圣人明白这个道理，因此时常要保全人的体面，体恤他们的感情和私心，而不使他人陷入无所顾惜的境地。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称人以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
好善恶恶之同然如此，而作人却与桀、纣、盗跖同归，何恶其名而好其实耶？
【译文】
称赞别人像孔子的弟子颜渊，人家没有不高兴的，而忘记了颜渊的贫贱和短命；把人比作桀、纣、盗跖，人家没有不大怒的，而忘记了桀、纣、盗跖的富贵和长寿。人们喜好善、厌恶恶的心理相同到如此的地步，而做人却和桀、纣、盗跖一样，怎能只厌恶他们的恶名而喜欢他们的富贵长寿呢？
人之情，有言然，而意未必然；有事然，而意未必然者，非勉强于事势则束缚于体面。善体人者，要在识其难言之情，而不使其为言与事所苦，此圣人之所以感人心而人乐为之死也。
【译文】
人的感情，有时用语言表达出来的未必就是心里所想的，有时做出来的也未必就是心里所想的，这不是因形势所迫，就是碍于体面。善解人意的人懂得在别人有难言之隐的时候，不会使他被言与行困扰，这就是圣人能够感动人心而人们又乐意为他赴汤蹈火的真谛。
受病于平日，而归咎于一旦。发源于脏腑，而求效于皮毛。太仓之竭也，责穷于囤底。大厦之倾也，归罪于一霖。
【注释】
霖：久下不停的雨。
【译文】
患病的根源起于平时，却归咎于一朝发作。病根在脏腑，却想通过皮毛治疗。一个仓库的储粮用尽了，却责难仓底。
大厦倒塌了，却归罪于一场大雨。
物 理
临池者不必仰观，而日月星辰可知也；闭户者不必游览，而阴晴寒暑可知也。
【译文】
站在水池边的人不必仰头看天，就可以从水面上看到日月星辰；闭门不出的人不必出外游览，就可以从气温感知阴晴寒暑。
火不自知其热，冰不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小，相忘于所生也。
【译文】
火不知自己是灼热的，冰不知自己是寒冷的，鲲鹏不知自己的巨大，蚂蚁不知自己的微小，因为它们忘记了自己的存在。
薰香莸臭，莸固不可有薰也，是多了底，不如无臭。无臭，臭之母也。
【注释】
薰：香草。莸（yóu）：臭草。
【译文】
香草味香，莸草味臭，莸草不可能有香味，虽多了些气味，倒不如无味。无味，就是气味的原始味道。
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士大夫可图诸座右。
【译文】
不付出劳动而获得食物，只是麻雀、老鼠罢了；肆意伤害他人而获得食物，只是老虎、恶狼罢了。做官的人，应将这话作为座右铭。
广 喻
剑长三尺，用在一丝之铦刃。笔长三寸，用在一端之锐毫，其余皆无用之羡物也②。虽然，使剑与笔但有其铦者锐者焉，则其用不可施。则知无用者，有用之资；有用者，无用之施。易牙不能无爨子③，欧冶不能无砧手④，工输不能无钻厮⑤。苟不能无，则与有用者等也，若之何而可以相病也？
【注释】
铦（xiān）：锐利。
②羡物：多余的东西。
③易牙：春秋时齐桓公幸臣，长调味，喜奉迎，传说曾烹其子以进桓公。
④欧冶：春秋时冶工，善铸剑。
⑤工输：即公输般，又称鲁班，春秋时代有名的巧匠，是木工的祖师爷。
【译文】
剑长三尺，用的只是一丝宽的利刃。笔长三寸，用的只是一端的锐毫，其余的都是无用之物。虽然这样，如果剑和笔只有利刃和锐毫，则其用途就无法施展。所以，无用的东西，是有用的东西所要凭借的；有用的东西，是靠无用的东西发挥作用的。善于烹调的易牙不能没有辅助他的人，善于铸剑的欧冶子不能没有锻铁工，善于钻木的鲁班不能没有钻手。如果不能缺少，则与有用的东西是同等重要的，为何认为它是多余之物呢？
着味非至味也，故玄酒为五味先。着色非至色也，故太素为五色主。着象非至象也，故无象为万象母。着力非至力也，故大块载万物而不负②。着情非至情也，故太清生万物而不亲③。着心非至心也，故圣人应万事而不有。
【注释】
玄酒：上古祭祀用的水。《礼记·礼运》：“故玄酒在室，醴在户。”疏：“玄酒，谓水也。以其色黑，故谓之玄，而太古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。”
②大块：指大地。
③太清：指天空。
【译文】
加调料后的味并不是真正的味，所以白水为五味之先。
上了色并不是真正的颜色，所以无色是五色之先。修饰并不是原来的形象，所以没有形象就是万象之母。用力并不是真正的力，所以大地承载万物而不倾覆。做作之情并不是真情，所以天生万物而不亲。用心并非真心，所以圣人应对万物如同不用心一样。
凡病人，面红如赭，发润如油者不治，盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼，人君富，四海贫，可以惧矣。
【译文】
凡是病人面如红土、发润如油的就不好治愈了，因为一身的元气血脉完全集中显露于脸上。唉！君主富有，而四海贫瘠，真令人感到恐惧啊！
有国家者，厚下恤民，非独为民也。譬之于墉，广其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。夫墉未有上丰下狭不倾，木未有露本繁末而不毙者。可畏也夫！
【译文】
拥有国家的人，应该使民众富足，体恤民情，并不只是为了民众。这就好比修筑城墙，要使下部宽厚、上边狭窄，这才会坚固；又如同种树，要浇灌根部，修剪树梢，树木才会茂盛。城墙没有上宽下窄而不倾倒的，树木没有根部外露树梢繁茂而不枯死的。这种情况真可怕啊！
天下之势，积渐成之也。无忽一毫，舆羽折轴者，积也。无忽寒露，寻至坚冰者，渐也。自古天下国家、身之败亡，不出“积渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心哉！
【译文】
天下的形势，都是渐渐积累而成的。不要忽略一丝一毫，装载羽毛的车能压断车轴，这是一点一点的积累造成的。不要忽略寒冷的露水，不久就会出现坚冰，这是渐渐变化的结果。自古以来天下、国家、自身的败亡，不出“积渐”二字。
积累之初哪怕是微小的，逐渐形成的东西哪怕才开始，都让人心中害怕啊！
背上有物，反顾千万转而不可见也。遂谓人言不可信，若必待自见，则无见时矣。
【译文】
自己背上有东西，自己转着身子怎么也看不到。所以就认为别人说的话是不可信的，倘若必须等到自己亲眼所见才相信，那就不知什么时候可以见到了。
以果下车驾骐骥，以盆池水养蛟龙，以小廉细谨绳英雄豪杰，善官人者笑之。
【译文】
用小车来套骏马，用一盆池水来养蛟龙，用谨小慎微来拘束英雄豪杰，真让善于选拔人才授予官职的人发笑。
长戟利于锥而戟不可以为锥，猛虎勇于狸而虎不可以为狸。用小者无取于大，犹用大者无取于小，二者不可以相诮也。
【注释】
诮：责备，讥讽。
【译文】
长戟比锥子锋利，但长戟不能用作锥子；猛虎比狐狸凶狠，但不可视猛虎为狐狸。作用小的不能代替作用大的，如同作用大的不能代替作用小的一样，二者不能相互讥讽。
鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。圣人则自照自度自称，成其为鉴为尺为权，而后能妍媸、长短、轻重天下。
【注释】
囿：局限。
【译文】
镜子不能照到自己，尺子不能丈量自己，秤不能称量自己，这只是物体本身的局限。而圣人则能自己照到自己、丈量自己、称量自己，使自己成为镜子、尺子和秤，然后才能辨别天下事物的美丑、长短、轻重。
苍松古柏与夭桃秾李争妍，重较鸾镳与冲车猎马争步，岂直不能，亦可丑矣。
【译文】
苍松、古柏与桃花、李花争奇斗艳，卿士所乘系有鸾铃的马车与攻城用的战车比速度，这岂止是不能比，简直是自己出自己的丑。
锁钥各有合，合则开，不合则不开。亦有合而不开者，必有所以合而不开之故也。亦有终日开，偶然抵死不开，必有所以偶然不开之故也。
万事必有故，应万事必求其故。
【译文】
每把锁和每把钥匙都是各自相合的，组合是一对的就能打开，反之则打不开。也有组合是一对而不能打开的，那么这里面一定有打不开的缘故。也有总是能开，偶尔却无论如何也打不开的，所以一定也有打不开的缘故。万事都有其原因，应对万事必须求其缘故。
窗间一纸，能障拔木之风；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。
【译文】
窗户间的一张纸，能遮挡拔起大树的风，胸前挂着用来浮水的葫芦，就不怕汹涌的波浪。这是因为所依靠的东西使他们能够做到这样。
镜空而无我相，故照物不爽分毫。若有一丝痕，照人面上便有一丝；若有一点瘢，照人面上便有一点，差不在人面也。心体不虚而应物亦然。故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和②。
【注释】
诸有：万事万物。
②吾儒唯有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和：《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”朱熹注：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”
【译文】
镜子空净而没有其他的影像，因此照物毫厘不差。如镜子上有一丝痕迹，照人面上也会有一丝痕迹；如镜子上有一个瘢，照人面上也会有一个点，其原因不在人面上。人的心灵不清静，回应的事物也不清静，和镜子照物是一样的道理。
因此佛家教育人把万事万物都视为虚无的，而我们儒家讲究将喜怒哀乐藏于未发之中，所以发出之时又有中节之和。
人未有洗面而不闭目，撮红而不虑手者，此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走，践泥涂而不揭足者②，此直爱衣履耳。七尺之躯顾不如衣履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之场，粉身碎体甘心焉而不顾，悲夫！
【注释】
撮：用手抓取。
②揭：高举。
【译文】
人没有洗脸时不闭眼睛、抓取红色后不洗手的，这是爱护身体的一小部分。人没有路过滴水的屋檐而不快走，踩踏在泥路而不抬起脚的，这只是爱护衣服和鞋子而已。七尺之躯难道还不如衣服和鞋子吗？若沉溺于滔天情欲之海，拼搏于焚林暴怒之场，即使粉身碎骨也心甘情愿，毫不顾忌，那就太可悲了啊！
左手画圆，右手画方，是可能也。鼻左受香，右受恶；耳左听丝，右听竹；目左视东，右视西，是不可能也。二体且难分，况一念而可杂乎？
【译文】
左手画圆，右手画方，这是可能的。左鼻孔闻香，右鼻孔闻臭；左耳听弦乐，右耳听管乐；左眼看东面，右眼看西面，这些都是不可能的。两个器官尚且不可以分开做不同的事，更何况一心要多用呢？
掷发于地，虽乌获不能使有声；投核于石，虽童子不能使无声。人岂能使我轻重哉？自轻重耳。
【译文】
把头发扔到地上，即使是乌获那样的大力士也不能使它发出声音；把果核投掷到石头上，即使是小孩子也不能使它没有声音。别人岂能决定我的轻重？只有自己能决定自己的轻重。
进香叫佛，某不禁，同僚非之。余然曰：“王道荆榛而后蹊径多。彼所为诚非善事，而心且福利之，为何可弗禁？所赖者缘是以自戒而不敢为恶也。故岁饥不禁草木之实，待年丰彼自不食矣。善乎孟子之言，曰：‘君子反经而已矣。’‘而已矣’三字，旨哉妙哉，涵蓄多少趣味！”
【注释】
君子反经而已矣：君子仅将事物回归常态。出自《孟子·尽心下》。经，常规。
【译文】
对于烧香拜佛的事，我并不禁止，同僚对我有异议。我感慨道：“正道上荆棘丛生无法行走，小路就慢慢多起来。烧香拜佛诚然不是什么好事，心中只是为了祈求福与利，那为何不禁止呢？原因是他们信佛就会自我警惕而不敢做坏事。
因此饥荒之年不禁止人们吃草根树皮，等到了丰收之年，自然没有人吃那些东西了。正如孟子所说：‘君子反经而已矣。’是说君子只是为了事物回到常规。‘而已矣’三个字，真是十分奥妙，蕴涵了多少趣味啊！”
日食脍炙者，日见其美，若不可一日无。素食三月，闻肉味只觉其腥矣。今与脍炙人言腥，岂不讶哉？
【译文】
每天吃烤肉的人，觉得肉的味道一天比一天好，好像一天都离不开它了。如果吃素食三个月，闻到肉味就会觉得有肉腥味，然而现在吃素的人却与吃烤肉的人谈论肉腥，岂不是很让人惊讶？
钩吻、砒霜也都治病，看是甚么医手。
【注释】
钩吻：亦作断肠草、胡蔓藤，有剧毒，误食能致命。
【译文】
钩吻、砒霜这样的毒药也能治病，关键要看医生是否医术高明。
某尝与友人论一事，友人曰：“我胸中自有权量。”某曰：“虽妇人孺子，未尝不权量，只怕他大斗小秤。”
【译文】
我曾与友人谈论一件事，友人说：“我心中自有一定的权衡度量。”我说：“即使是妇女和小孩子，也未必没有自己的主张，区别只在这主张的大与小上。”
齁鼾惊邻，而睡者不闻；
垢污满背，而负者不见。
【注释）
齁鼾：熟睡时的鼻鼾声。
【译文】
睡觉时鼾声惊醒四邻，然而打鼾的人却听不到；背上沾满了污垢，而背后有污垢的人却看不见。
爱虺蝮而抚摩之，鲜不受其毒矣；恶虎豹而搏之，鲜不受其噬矣。处小人在不远不近之间。
【译文】
喜爱毒蛇而用手抚摸它的人，很少有不被毒蛇咬伤的；厌恶虎豹而同它进行搏斗的人，很少有不被虎豹吃掉的。与小人相处，应保持不远不近的距离。
千金之子，非一日而贫也。日朘月削，损于平日，而贫于一旦。不咎其积，而咎其一旦，愚也。是故君子重小损，矜细行，防微敝。
【译文】
家有千金的人，不会一天就变得贫穷，而是由于日减月削，平日不停地耗损，某一天就成了穷人。如果不归罪于平日，只归罪于某一天，就是愚蠢的人。因此君子重视小的损耗，对细小的行为慎重，预防微小的弊病。
被桐以丝，其声两相藉也。道不孤成，功不独立。
【译文】
在桐木上加以丝弦制成琴，能发出悦耳的声音，琴声是两者相互作用的结果。道义不是孤身一人能成就的，功绩不是单独一人能建立的。
坐对明灯，不可以见暗，而暗中人见对灯者甚真。是故君子贵处幽。
【译文】
面向明亮的灯光而坐，看不见黑暗的地方，而身处黑暗中的人却能把坐在灯光下的人看得清清楚楚。所以，君子最重要的是要善于把自己置于幽暗之处。
口塞而鼻气盛，鼻塞而口气盛，鼻口俱塞，腹闷而死。治河者不可不知也。故欲其力大而势急，则塞其旁流；欲其力微而势杀也，则多其支派；欲其蓄积而有用也，则节其急流。治天下之于民情也亦然。
【译文】
把嘴堵住，鼻子呼吸的气息就会加重；把鼻子堵住，嘴巴呼吸的气息就会加重；把鼻子和嘴都堵住，就会因胀闷而死。治理河道的人不能不知道这个道理。因此若想河水汹涌澎湃，就要堵住其支流；若想河水流势缓慢，就要增加支流；若想将河水蓄积起来以备后用，就要将其急流截断。治理天下的民情也要这样。
木钟撞之也有木声，土鼓击之也有土响，未有感而不应者，如何只是怨尤？或曰：“亦有感而不应者？”曰：“以发击鼓，以羽撞钟，何应之有？”
【译文】
即使木钟被撞击也会发出木声，土鼓被敲击也会发出土声，没有碰撞而不响的，怎能只是怨天尤人？有人问：“也有碰撞了没有声响的吗？”回答：“用头发撞击鼓，用羽毛撞击钟，怎会有声响呢！”
我之子我怜之，邻人之子邻人怜之。非我非邻人之子而转相鬻育，则不死为恩矣。是故公衙不如私舍之坚，驿马不如家骑之肥，不以我有视之也。苟扩其无我之心，则垂永逸者，不惮今日之一劳。惟民财与力之可惜耳，奚必我居也？怀一体者当使刍牧之常足，惟造物生命之可悯耳，奚必我乘也？呜呼！天下之有我久矣，不独此一二事也。学者须要打破这藩篱，才成大世界。
【译文】
我的儿子我怜惜，邻居的儿子邻居怜惜。既不是我的儿子也不是邻居的儿子，就会转相卖给别人养育，不死就算是对他的恩惠了。因此，公衙不如私舍坚固，驿马不如家马健壮，因为不属于我。如果扩展大公无私之心，就会为了长久的安逸而不顾惜一日的劳苦。现在修建公衙就要修建得牢固，只要能珍惜民财民力，为什么只把自己的房子建得坚固呢？
怀有万物一体思想的人应使所有的牛马都得到满足，怜悯造物主所创造的生命，为什么只怜惜自己的马呢？唉！天下的人有自私之心已经很久了，不仅仅这两件事而已。学者必须打破这个屏障，才能成就大的事业。
脍炙之处，蝇飞满几，而太羹玄酒不至。
脍炙日增，而欲蝇之集太羹玄酒，虽驱之不至也。脍炙彻，而蝇不得不趋于太羹玄酒矣。是故返朴还淳，莫如崇俭而禁其可欲。
【注释】
太羹：祭祀用的肉汁。
【译文】
放有美味鱼肉的地方，飞满了苍蝇，而在祭祀用的肉汁和水上却没有苍蝇。美味的鱼肉不断地增加，即使想要驱赶苍蝇转而聚集在肉汁和水上，它们也不愿来。美味的鱼肉撤下了，苍蝇就不得不飞到肉汁和水上。因此要返朴还淳，莫过于崇尚俭朴、禁止欲望。
驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力也。象饮数石，鼷饮一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各尽所长而已。
【注释】
鼷（xī）：鼷鼠，鼠类中一种最小的鼠。
【译文】
骆驼背负百钧，蚂蚁背负一粒米，是各尽所能罢了。大象饮水数石，鼷鼠只饮水一勺，是各自满足自己的需求罢了。
君子用人，不强调效果相同，各尽所长也就可以了。
以莫邪授婴儿而使之御虏，以繁弱授蒙瞍而使之中的，其不胜任，授者之罪也。
【译文】
让婴儿用莫邪这样的宝剑抵御敌人，让无知的瞎子用繁弱这样的良弓射击目标，二者都不能胜任，这是授予他们剑与弓之人的错误。
齐有南北官道，汙下者里余，雨多行潦，行者不便，则傍西踏人田行。行数日而成路，田家苦之，断以横墙，十步一堵，堵数十焉。行者避墙更西，踏田愈广，数日又成路。田家无计，乃蹲田边，且骂且泣，欲止欲讼，而无如多人何也。或告之曰：“墙之所断巳成弃地矣，胡不仆墙而使之通，犹得省于墙之更西者乎？”予笑曰：“更有奇法，以筑墙之土垫道，则道平矣。道平，人皆由道，又不省于道之西者乎，安用墙为？”
越数日道成，而道旁无一人迹矣。
【注释】
行潦（lǎo）：路中积水。
【译文】
胶东有条南北向的大道，其中有一里多的路比较低洼，一旦下雨路上就会积水，行路者不方便通过，就向西从田地里走。走的日子多了就形成了一条路，田地的主人十分苦恼，就在此筑墙以挡住行人从此经过，十步一堵墙，共修筑了数十堵。行路的人就避开墙再往西踏着田地走，数日后又走岀了一条路。田家没有办法，就蹲在田边，一边哭骂，一边阻止行人，一边要去告状，而对无数的路人又无可奈何。有人对他说：“墙堵住的地方已经无用了，你何不把墙推倒让人走呢？”我笑着说：“有更好的方法，用筑墙的土铺路，则道路会更平坦。道路平坦了，人们就都由此通过，而西边的田地就能节省岀来，还用得着筑墙吗？”过了数日，道路修好了，道旁再无一人行走。
瓦砾在道，过者皆弗见也；裹之以纸，人必拾之矣；十袭而椟之，人必盗之矣。故藏之，人思亡之；掩之，人思捡之；围之，人思窥之；障之，人思望之。惟光明者不令人疑。故君子置其身于光天化日之下，丑好在我，我无饰也；爱憎在人，我无与也。
【译文】
瓦砾在道路上，过往的人都视而不见；如果用纸包裹好，人们一定会将它拾起来；如果包上多层并放在盒子里，人们一定想把它盗走。所以，有些东西就像瓦砾一样，藏起来，人们总想偷走它；掩埋起来，人们总想揭而视之；用东西围起来，人们总想偷看它；遮蔽起来，人们总想望见它。只有光明而不遮掩的才不使人起疑心。所以君子要将自身置于光天化日之下，丑好在我，我无所掩饰；爱憎由人，我不会刻意为之。
君子之教人也，能妙夫因材之术，不能变其各具之质。譬之地然，发育万物者，其性也。草得之而为柔，木得之而为刚，不能使草之为木，而木之为草也。是故君子以人治人，不以我治人。
【译文】
君子教育人，妙在能因材施教，不会改变各人的本质。
就像土地一样，养育万物是它的本性。草长在地上就柔软，树木长在地上就坚硬，不能使草像树一样，也不能让树像草一样。因此，君子因材施教，而不以自己的特性来教化别人。
羊肠之隘，前车覆而后车协力，非以厚之也。前车当关，后车停驾，匪惟同缓急，亦且共利害。为人也，而实自为也。呜呼！士君子共事而忘人之急，无乃所以自孤也夫。
【译文】
走在羊肠小道上，前面的车翻了，后面的车就帮它扶起来，这并非两者关系密切。而是因为前面的车挡住了去路，后面的车无法前行，不只是影响缓急，也是利害相同。为别人，其实也是为自己。唉！士君子与人共事而忘了别人的难处，这也是自我孤立的做法啊！
两物交必有声，两人交必有争。有声，两刚之故也。两柔则无声，一柔一刚亦无声矣。有争，两贪之故也。两让则无争，一贪一让亦无争矣。
抑有进焉，一柔可以驯刚，一让可以化贪。
【译文】
两物相撞一定会发出声音，两人相交一定会产生争斗。
之所以发出声音，是因为这两个物体都刚硬的缘故。两个物体都柔软就不会发出声音，一个物体柔软而一个物体刚硬也不会发出声音。之所以产生争斗，是因为两个人都有贪心的缘故。两人相让就不会产生争斗，一人贪心而一人谦让也不会产生争斗。也还有更高层次的，一物柔弱可以驯服另一物的刚强，一人谦让可以感化另一人的贪心。
颈檠一首，足荷七尺，终身由之而不觉其重，固有之也。使他人之首枕我肩，他人之身在我足，则不胜其重矣。
【译文】
颈项支撑着头，双脚支撑着七尺身躯，终身如此也不觉得重，这是天生固有的原因。如果他人的头枕在我的肩上，他人的身体放在我的脚上，则会不堪重负。
不怕炊不熟，只恐断了火。火不断时，炼金煮砂可使为水做泥。而今冷灶清锅，却恁空忙作甚？
【译文】
不怕煮饭煮不熟，只愁断了火。火不断时，金子可以炼成水，砂石可以化为泥。而如今冷灶清锅，还忙忙碌碌做什么呢？
水至清不掩鱼鲕之细，练至白不藏蝇点之缁。
故“清白”二字，君子以持身则可，若以处世，道之贼而祸之薮也。故浑沦无所不包，幽晦无所不藏。
【译文】
水太清了连细小的鱼苗都能看得清清楚楚，丝绸太白了连细微的黑色蝇点都遮掩不住。所以“清白”二字，君子用来守身可以，但如果用来处世，必定是道的破坏者，而且还是灾祸的渊薮。所以浑沌没有什么不能包容，幽晦没有什么不能遮藏。
以佳儿易一跛子，子之父母不从，非不辨美恶也，各有所爱也。
【译文】
即使用一个聪明健康的孩子换一个瘸了脚的孩子，后者的父母也一定不会愿意，并非他们不分好坏，而是各人爱各人的孩子。
发去木一段，作神椟一、镜台一、脚桶一。
锡五斤，造香炉一、酒壶一、溺器一。此造物之象也。一段之木，五斤之锡，初无贵贱荣辱之等，赋畀之初无心，而成形之后各殊。造物者亦不知，莫之为而为耳。木，造物之不还者，贫贱忧戚当安于有生之初；锡，造物之循环者，富贵福泽莫恃为固有之物。
【译文】
用一段木头，制作了一个神柜、一个镜台、一个脚盆。
用五斤锡，制作了一个香炉、一个酒壶、一个便桶。这是制作东西的表象。一段木头，五斤锡，本来没有贵贱荣辱，做成物品之前也没有什么样子，而成形之后就各不相同了。制作者也不知其中的缘故，只是无为而无不为的道理罢了。用木头制作的东西不能恢复到原来的样子，那么不必为自己的贫贱而忧戚，应当安于有生之初的样子；用锡制作的物品还可以熔化后再制作别的物品，那么对于富贵福泽，就不要把它当成永恒不变的了。
某尝入一富室，见四海奇珍山积，曰：“某物予取诸蜀，某物予取诸越，不远数千里，积数十年以有今日。”谓予：“公有此否？”曰：“予性无所嗜，设有所嗜，则百物无足而至前。”问：“何以得此？”曰：“我只是积钱。”
【译文】
我曾经到一位富人的家里，看到四海的奇珍异宝堆积如山，富人对我说：“某物我取自川蜀，某物我取自江浙，不远数千里，积累了数十年才有今日之成果。”又问我：“你有这些东西吗？”我说：“我天性没有什么嗜好，就算有嗜好，那么百物没有脚也会来到我的面前。”富人问：“你是怎样得到的呢？”我说：“我只是积累钱财罢了。”
人之手无异于己之手也，腋肋足底，己摸之不痒，而人摸之则痒。补之齿不大于己之齿也，己之齿不觉塞，而补之齿觉塞。
【译文】
别人的手和自己的手没有什么不同，腋肋足底，自己摸不痒，别人摸则会感觉痒。补的牙齿并不比自己的牙齿大，自己的牙齿不觉得堵塞，而补的牙齿则会感到堵塞。
两家比舍而居，南邻墙颓，北邻为之涂埴丹垩而南邻不归德②；南邻失火，北邻为之焦头烂额而南邻不谢劳。
【注释】
比舍：房子之间紧挨着。
②丹垩：红漆白土。
【译文】
两家的房子紧紧地挨着，南邻的墙倒了，北邻为他修补好，而南邻并不感谢他；南邻家中失火，北邻为他救火焦头烂额，而南邻并不感谢他。（因为两家的利益相连。）喜者大笑，而怒者亦大笑；哀者痛哭，而乐者亦痛哭；欢畅者歌，而忧思者亦歌；逃亡者走，而追逐者亦走。岂可以形论心哉？
【译文】
开心的人大笑，而恼怒的人也大笑；悲哀的人痛哭，而快乐的人也痛哭；欢畅的人歌唱，而忧思的人也歌唱；逃亡的人奔跑，而追逐的人也奔跑。岂能用外在的形态来判断内在的心情？
二商渡江，俱挟重资，舟满载重而不已也。
中流遇风，舟子曰：“须减舟中之十二，始无恐。
不然，不沉则覆。”一商曰：“我奇货可惜，无可弃者。”一商从之，得达岸，一商竟溺焉，人货俱丧。其达岸者悔曰：“可惜，减我千金。”怨舟子。
舟子曰：“不见某乎？”曰：“彼命当死，减亦当死；我命不当死，不减亦不死。”乃向舟子索偿。
【译文】
两个商人一起渡江，都携带有沉重的货物，船装超载了仍然装载货物而不停止。船行到中流遇上风暴，船家说：“必须减轻船上货物的十分之二，才没有危险。否则不是沉没就是倾覆。”其中一个商人说：“我的货物很珍贵，没有可以抛弃的。”另一个商人则听从船家的话，抛弃了部分货物，才得以安全到达对岸。而坚持不抛弃货物的商人最后沉没于水中，人和货物都没有了。那个到达对岸的商人反悔道：“可惜啊，损失了我价值千金之货。”埋怨船家。船家说：“难道你没有看到另一个商人的下场吗？”商人回应：“他命中该死，即使减轻了货物也会淹死；而我则命不该绝，即使不减轻货物也不会淹死。”于是向船家索赔。
疥癣虽小疾，只不染在身上就好。一到身上，难说是无病底人。
【译文】
疥癣虽然是小病，只要不感染到身上就好。一旦感染到身上，就不能说是无病的人。
词 章
诗、词、文、赋，都要有个忧君爱国之意，济人利物之心，春风舞雩之趣，达天见性之情；不为赘言，不袭余绪，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏执。
【注释】
春风舞雩（yú）之趣：见《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
【译文】
诗、词、文、赋，都要有为君主分忧、热爱祖国的思想，有救济世人、兼利万物的心意，有自然天成、悠然自得的情趣，有通达天命、表现心性的意义；不说不必要的话，不因袭他人，不说鄙陋迂腐之语，不道深幽怪僻之言，不尖酸刻薄，不偏激固执。
一先达为文，示予令改之，予谦让，先达曰：“某不护短，即令公笑我，只是一人笑，若为我回护，是令天下笑也。”予极服其诚，又服其智。
嗟夫！恶一人面指，而安受天下之背笑者，岂独文哉！岂独一二人哉！观此可以悟矣。
【译文】
一位前辈做好了文章，交给我帮他修改，我谦让，前辈说：“我不护短，即使你笑我，我也只是被一人笑话，倘若你帮我护短，就是让我被天下人笑话了。”我十分钦佩他的诚恳，也佩服他的智慧。唉！厌恶一个人当面批评，而甘心承受天下人在背后嘲笑，岂止文章是这样！这么做的人岂止一两个呢！由此可以领悟出这个道理。
古今载籍之言，率有七种：一曰天分语，身为道铸，心是理成，自然而然，毫无所为，生知安行之圣人。二曰性分语，理所当然，职所当尽，务满分量，毙而后已，学知利行之圣人。三曰是非语，为善者为君子，为恶者为小人，以劝贤者。四曰利害语，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，以策众人。五曰权变语，托词画策以应务。六曰威令语，五刑以防淫②。七曰无奈语，五兵以禁乱③。此语之外，皆乱道之谈也。学者之所务辨也。
【注释】
作善降之百祥，作不善降之百殃：出自《尚书·伊训》。
②五刑：五种刑罚，所指不一。一说为墨、劓、剕、宫、大辟；一说为死、流、徙、杖、笞。
③五兵：五种兵器，如车兵的武器戈、殳、戟、酋矛、夷矛，步卒的武器矛、戟、弓、剑、戈。也泛指兵力、军队。
【译文】
古今书籍所记载的言论，大概可分为七种：一是天分语，这种言论的作者，身心贯彻天理，自然而然，毫无造作之为，是生知安行的圣人。二是性分语，这种言论的作者，做理所当然的事，尽应尽的职责，尽最大的努力，死而后已，是学知利行的圣人。三是是非语，这种言论的作者，认为行善的人为君子，作恶的人为小人，以此劝诫贤人。四是利害语，这种言论的作者，认为行善会带来吉祥，作恶会带来灾祸，以此鞭策众人。五是权变语。这种言论的作者，用各种借口策划各种谋略以应对事务。六是威令语，这种言论如同用五刑来防止违法的行为。七是无奈语，这种言论如同用五兵禁止动乱。这几种言论之外的，都是混乱世道的言论。学者要对此加以辨别。
愁红怨绿是儿女语，
对白抽黄是骚墨语，
叹老嗟卑是寒酸语，
慕膻附腥是乞丐语。
【注释】
对白抽黄：指诗赋的对仗手法。
【译文】
为落花而忧，因草绿而怨，是多愁善感的小儿女的言语；讲求对仗工整，是诗人墨客的言语；嗟叹年老位卑，是寒酸之人的言语；倾慕名利，是乞丐的言语。
艰语深辞，险句怪字，文章之妖而道之贼也，后学之殃而木之灾也。路本平而山溪之，日月本明而云雾之，无异理有异言，无深情有深语，是人不诫而是书不焚，有世教之责者之罪也。若曰其人学博而识深，意奥而语奇，然则孔孟之言，浅鄙甚矣。
【译文】
冷僻的言辞，险怪的语句，就是文章中的妖怪、道理的奸贼，会殃祸后生学子和雕版刻印书籍。路本来是平坦的，却要用山谷阻挡；日月本来是明朗的，却要拿云雾遮挡；没有特殊的道理而用怪异的语言来表达；没有深厚的情谊而用深奥的语言来表达，这样的人不加以劝诫，这样的书不加以禁止，是教化众人之人的罪责。如果说这种人学识渊博，意蕴深奥，言语新奇，那么孔孟的言辞，岂不显得浅陋了？
圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏则为有益世教之言。
【译文】
圣人不做无用的文章，他的文章谈论道理则为德行的言语，谈论实事则为有见解的语言，创作诗赋则为有益世俗教化的语言。
诗，低处在觅故事寻对头，高处在写胸中自得之趣，说眼前见在之景。
【译文】
写诗，低劣的方法是搜寻典故、寻找对句，高明的作品是抒写自己胸中的自得之趣，描述眼前见到的情境。
诗辞要如哭笑，发乎情之不容已，则真切而有味。果真矣，不必较工拙。后世只要学诗辞，然工而失真，非诗辞之本意矣。故诗辞以情真切、语自然者为第一。
【译文】
诗辞要像哭和笑一样，表达内心不能遏制的感情，这样才会真切有味。果真能表达内心的真实感情，就不必计较文字的工巧或拙劣。后世的人，只要学习诗辞的创作，就会把追求工巧放在首位，但只讲求工巧而失去真实的感情，违背了诗辞创作表达思想感情的本意。因此，诗辞的创作应以感情真切、语言自然为第一。
自孔子时，便说“史不阙文”，又曰“文胜质则史”②，把“史”字就作了一“伪”字看。如今读史，只看他治乱兴亡足为法戒，至于是非是伪，总是除外底。譬之听戏文一般，何须问他真伪，只是足为感创，便于风化有关。但有一桩可恨处：只缘当真看，把伪底当真；只缘当伪看，又把真底当伪。这里便宜了多少小人，亏枉了多少君子。
【注释】
史不阙文：《论语·卫灵公》：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”阙，缺少。不，有人以为当作“之”字。
②文胜质则史：《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质，本质，实际。
【译文】
自从孔子的时代，就说历史不缺乏文辞，又说文辞胜过本质就不真实了，把“史”字视作“伪”字。如今读史书，只看它治乱兴亡足以为后世借鉴，至于是真是假，人们总是不在意的。如同听戏一样，何须问它的真伪，只要足以使人感动，有助于风化即可。但遗憾的是，只因把它当真的看，可能把假的也当真的了；只因把它当假的看，可能把真的也当假的了。这样做便宜了多少小人，又冤枉了多少君子。
文章有八要：简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏遗，不正则理不足以服人，不大则失冠冕之体，不温则暴戾刻削，不雅则鄙陋浅俗。庙堂文要有天覆地载，山林文要有仙风道骨，征伐文要有吞象食牛，奏对文要有忠肝义胆。诸如此类，可以例求。
【译文】
创作文章有八个要点：简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简约则失之繁冗，不确切则失之浮泛，不明确则失之含糊，不穷尽则失之疏遗，不端正则理不足以服人，不广阔则失冠冕之体，不温和则暴厉刻薄，不文雅则鄙陋浅俗。朝堂上的文章要有天覆地载的心胸，隐逸者的文章要有仙风道骨的气质，征伐的文章要有吞象食牛的气魄，奏对的文章要有忠肝义胆的气节。诸如此类，可以类推。
《左传》《国语》《战国策》，春秋之时文也，未尝见春秋时人学三代。《史记》《汉书》，西汉之时文也，未尝见班、马学《国》《左》。今之时文安知非后世之古文？而不拟《国》《左》则拟《史》《汉》，陋矣，人之弃己而袭人也。六经、四书②，三代以上之古文也，而不拟者何？习见也。甚矣，人之厌常而喜异也。余以为文贵理胜，得理何古何今？苟理不如人而摹仿于句字之间，以希博洽之誉，有识者耻之。
【注释】
六经：指《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》六部儒家经典。《庄子·天运》：“（孔）丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”
②四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，宋代升《孟子》为经，又以《礼记》中的《大学》《中庸》两篇抽出，合《论语》为四书，朱熹撰《四书章句集注》，始立四书之名。此后成为科举考试的基本经典。
【译文】
《左传》《国语》《战国策》是春秋时期的著作，不曾见春秋时期的人学习三代时的文风。《史记》《汉书》是西汉时期的著作，不曾见班固、司马迁学习《国语》《左传》的文风。当今的时文怎知不会变成后世的古文呢？然而如今不是模拟《国语》《左传》，就是模拟《史记》《汉书》的文风，多么鄙陋啊！
抛弃了自己的特色而去因袭别人的东西。六经、四书是夏商周三代经典的古文，为何人们不模拟它们呢？是因经常看到的缘故。更严重的是人们厌常喜异的习惯。我认为文章贵在以理取胜，阐明了道理又何必在乎语言文法是古是今呢！如果道理讲得不如别人清楚，而一味地模仿别人的字句，以此得到博学通达的美名，有见识的人会认为这是可耻的。
正大光明，透彻简易，如天地之为形，如日月之垂象，足以开物成务，足以济世安民，达于天下，万世而无弊，此谓天言。平易明白，切近精实。出于吾口，而当于天下之心；载之典籍，而裨于古人之道，是谓人言。艰深幽僻，吊诡探奇。不自句读，不能通其文，通则无分毫会心之理趣；不考音韵，不能识其字，识则皆常行日用之形声，是谓鬼言。鬼言者，道之贼也，木之孽也，经生学士之殃也。然而世人崇尚之者何？逃之怪异，足以文凡陋之笔，见其怪异，易以骇肤浅之目，此光明平易、大雅君子为之汗颜泚颡②，而彼方以为得意者也，哀哉！
【注释】
开物成务：《周易·系辞上》：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”孔颖达疏：“言《易》能开万物之志，成就天下之务。”
②泚颡（cǐ sǎng）：额上出汗。《孟子·滕文公上》：“其颡有泚。”
【译文】
正大光明，透彻简易，就像天地形成万物，就像太阳月亮的交替运行，可以成就事业，可以济世安民，运用于天下四方、千秋万世而没有弊端，这就叫作天言。平易明白，切实精当，从我的口中说出来，切合天下人的心理，记载于典籍之中，有益于古圣先贤的治世之道，这就叫作人言。晦涩难懂，怪异离奇，如果自己不加以句读讲解，别人就不能通晓文章，即便通晓了，也没有丝毫会心的理趣；如果不去考究其音韵训诂，别人就难以辨识其文字，一旦认识了，才发现不过是日常所用的形声字罢了，这就叫作鬼言。鬼言，是道义的叛贼，是树木的有害枝叶，是儒生学士的祸害。然而，世上却有很多人崇尚鬼言，这是为什么呢？因为运用怪异的风格为文，可以使拙劣的文字得到修饰；而看到这种怪异之文，又容易震骇那些学识肤浅的读者的眼目。这种做法，是光明磊落、平实简易而又识见高雅的正人君子感到羞愧汗颜而不屑为之的，可有些人却因此得意非凡，真是令人感到悲哀啊！