公元前372年，邹国（今山东省邹城市）的一户人家生下了一个男孩，这个孩子叫孟轲，正是大名鼎鼎的“孟子”。孟子在儒家的段位极高，仅次于孔子，被后世封为“亚圣”。
孟轲的祖上正是大名鼎鼎的鲁国三桓之一孟孙氏。
可惜，那只是祖上！
随着时间的流逝，孟孙氏也有无数子孙，鲁国那么小，子孙肯定养不过来，血缘疏远的只能自谋生路。于是孟子他们家这一支就来到邹国谋生，沦落成低级贵族。
孟轲3岁的时候，他老爹死了。
对于3岁的娃来说，这是人生一大不幸。可是对于个人成长来说，却不是一件坏事，因为中国古代历史上的大人物一直有个成长魔咒——大儒常无父！
孔子幼年丧父，老爹长什么模样都不知道，宋代大儒朱熹少年丧父。这样的例子在中国乃至于世界历史上比比皆是。
单亲家庭的孩子往往更早熟，更懂得生活不易，步入社会后抗压能力强，反而容易成功。
虽然孟轲失去了父亲，但是他的母亲在家庭教育上却丝毫不松懈。
孟母可以说是中国虎妈的始祖。
虎妈是对孩子期望值高、要求严格的母亲的称呼。我们经常能看到在周末节假日，一群母亲带着孩子前往各大培训班；还有的砸锅卖铁去买天价学区房；更有的在孩子稍微不用功读书时，就开启严厉批评模式。
现代社会里虎妈身上的一切元素，都可以在孟母身上找到踪迹。
作为虎妈的孟母，她遇到的第一个挑战就是“学区房”。
话说孟轲慢慢长大了，也到了该读书的年纪。可是孟轲家住在郊区，离墓地不远，是坟地房。由于挨着墓地，经常会看到葬礼。
小孩的模仿能力是极强的，孟轲经常和邻居家的孩子跪在墓前，学着哭泣、磕头。孟母一看，这哪行啊，孩子这是要往殡葬业发展啊。
换房子！搬到市区里。
换到市区后，由于房子靠近街上的店铺，孟轲学起了做买卖。孟母一看，这也不行啊，孩子以后是要做大事的人，怎么能做小买卖呢？
换房子！搬到学宫旁。
搬到学宫旁，孟轲看到很多认真学习的人，自己也模仿人家，学习礼节。孟母觉得这才是适合孩子成长的地方。于是定居了下来，给孟轲报名上学。
换房子是要钱的，孟母前后换了三次房子，说明孟母家里还是有点底子的。
其实，孟母买学区房买的就是一个氛围。
学习氛围对人的影响非常重要，就连北京大学的保安，都会被高等学府的学习氛围影响，拿起书本认真学习，实现人生逆袭。
上了学的孟轲，放学后回家要温习功课，但有次孟子却在外面玩耍。
孟母知道孟轲没有认真学习，于是把儿子叫到身边来。
只见孟母拿起剪刀，剪断布匹。
孟母：“你荒废学业，半途而废，就如同我用剪刀剪断这匹刚织好的布一样。”
见到被剪坏的布，孟轲明白了，如果不认真学习，母亲下次就要把自己剪两半了。
虽然孟母总是在儿子面前显露出严厉的一面，但她却是一个内心极其柔软的人。
有一次邻居家里杀猪，孟轲问母亲，邻居家为何要杀猪。孟母随口说道，杀了猪，是给孟轲吃的。
小孟轲信以为真，就等着能吃顿肉。孟母发现随口一句话，儿子却记在心上。不能欺骗孩子，于是孟母买了猪肉回来，给孟轲吃。
后来，孟轲娶了妻子。某天，看到妻子在家坐姿不端正，两条腿岔开坐着，极其不雅。因为古人上裳下裙，裙子里面穿的是开裆裤，坐的时候必须跪坐，否则容易走光。
孟轲深受儒家思想影响，极其看重礼节，妻子的坐姿让他感到丢人。一气之下，孟轲找到母亲：
“妈，老婆不讲礼仪，我打算把她休了。”
孟母吃惊地问道：“为啥？”
孟轲：“她岔着两条腿坐！”
孟母：“你是怎么知晓的？”
孟轲：“我亲眼所见。”
孟母心想，儿子大脑没有抽风吧！立马怒斥道，“不是你妻子不讲礼仪，问题出在你身上。进门时，你不打招呼，谁知道会有人进来。哪个人会天天在家里从早到晚正襟危坐，换你，你受得了吗？”
孟轲：“我错了！”
有这样明事理的婆婆，想有婆媳矛盾都难啊。
孟轲在母亲的成功教育下，品格高尚，在学习方面像打了鸡血一样，成为老师、长辈眼中的优等生。
孟母自己也没想到，自己的儿子将会在孔子百年之后、诸子百家纷争的战国时代，凭一己之力扛起儒家的大旗，笑傲天下！
孟轲所拜的老师，是子思的学生。所以孟轲所学的是儒学正宗呀！孟轲也称自己为孔子的“私淑弟子”（自己崇拜某位大师却不能师从大师的自称）。
要知道，子思是孔子的孙子，他的老师又是孔子的高徒曾子。曾子、子思师徒二人，不光继承了孔子的儒家思想，还将其发扬光大。曾子写了一本《大学》、子思写了一本《中庸》，再加上孔子弟子编纂的《论语》。传说中儒家经典的四书，已经有了三本。在未来，孟轲会续上第四本《孟子》。
学成之后的孟轲开始了收徒讲学的生涯。孔子招学生是有教无类，乞丐来了也收，而孟子的招生条件却异常苛刻。
认为自己地位高贵的，认为自己贤能的，认为自己岁数大的，认为自己有功劳的，认为自己有交情的，对不起，这五类人不要到我这里来求学，我不会收的。
就是这样狂妄的招生标准，竟然挡不住人们报名求学的热情。
由于名气大，孟轲也被邹国的国君邹穆公看中了，请孟轲出来做官。
邹穆公是一个勤勉节俭的国君，深受老百姓爱戴。邹国在他的治理下，路不拾遗，夜不闭户。最厉害的是，在兼并成风的战国时代，邹国一个巴掌大的小国，受到大国国君的尊重，从未遭到战火的荼毒。
孟轲与邹穆公也算性情相投，如果不发生意外的话，也许孟轲会在邹国平平稳稳地干一辈子公务员。然而一场恶性边境冲突，彻底改变了孟轲的一生。
邹国的边境官员与鲁国发生冲突，官员及其手下三十多人惨遭团灭。人死了就算了，周围的邹国百姓看热闹不嫌事大，对躺在地上的邹国官员无动于衷，顺便还吐槽了一番：“死得真好！”
邹穆公不淡定了，把这些吃瓜群众抓了起来。如何处置这些人，邹穆公专门请孟轲前来。
孟轲看着正在气头上的国君，他没有顺着国君，而是教训起来。
“这些百姓之所以无动于衷，是因为边境灾荒凶年，老百姓流离失所。而您的仓库里堆满了粮食，本应该开仓救济百姓，而下面的官吏却没有将国内的实际情况告知于您。曾子曾说过：‘你如何对待他人，他人就如何对待你。’国君不要怪罪百姓，他们只是报复了鱼肉百姓的官员。只要您施行仁政，百姓自然会亲近官吏。”
邹穆公听完后，觉得有道理，就放了百姓。
可是孟轲感觉邹国实在太小了，不适合自己传播儒家的仁爱思想，他需要更大的舞台来施展自己的盖世才华。
如果说孟轲四十岁以前的人生是顺风顺水，那么四十岁之后的孟轲将为自己的理想而战。
然而，不惑之年的孟轲，却被现实打击得困惑无比。
此时的齐国处于齐威王统治之下，百姓富庶，文化昌明。靠家近，出行又方便，齐国成为孟轲实现人生抱负的首选地。
让孟轲没想到的是，自己这一走，竟开始了一场堪比孔子周游列国的生涯。
理想很丰满，现实很骨感。孟轲像无数找工作的人一样，碰壁了。
心高气傲的孟轲以为到了齐都临淄后，齐王会放下身段主动来找他咨询国事，就像自己在原先的邹国一样。
齐王听说邹国的大名人孟轲来了，想请孟轲到王宫里来聊一聊。
换作一般人，赶紧梳洗打扮一番，准备去见国家领导人。而孟轲见到齐王派来的使者后，直接就拒绝了。这谱就摆大了！
弟子万章急了，忙问老师：“老师，您不去见齐王是什么意思啊！”
孟轲严肃地回答道：“在城里的叫市井之臣，在郊野的叫草莽之臣，都被称为庶人。庶人没有经过官方授予的职位，是没有资格去见齐王的。”
原来孟轲不去的原因，是想要一个官职，然后名正言顺地去见国君，毕竟孟轲在邹国是有公务员编制的，不能到了齐国就成为没有身份的人。
万章觉得孟轲有点过了，毕竟他们一群人初来乍到总要看一下人家脸色行事。
万章：“庶人，国君安排他服役，他就得去服役。现在国君想见老师，老师又不去，这是为什么？”
孟轲：“去服役，合乎义。见国君不合乎义。而且，国君要见老师，这是为什么呢？”
万章：“因为老师您见闻广，人很贤明。”
孟轲嗤之以鼻：“天子都不召见老师我，何况诸侯呢？”
万章：“孔子听说国君召见他，他不等马车准备好就前去，难道孔子不对吗？”
孟轲：“孔子是有官职在身，国君是以职务来召见他！而我什么身份都没有。”
万章无语了。
齐威王好歹也是一代英主，看到孟轲如此摆谱，不见也罢。孟轲也就被晾在了一边。
孟轲是一位恃才傲物的人，即使他后来历经无数次挫折，也依然秉性不改。
有才的人只愿意与自己一样的人玩，孟轲在临淄无所事事的时候，交到了一位挚友，他就是之前章节里的主人公——行走的炸药包匡章。
此时的匡章只是名普通百姓，还未指挥千军万马，可他的名字却被全国知晓，确切地说是臭名远扬。
匡章的父母不和，父亲把母亲杀死埋在马厩下。面对这场家庭血案，匡章恨死了父亲，拒绝与他来往。
可是在当时的人眼中，父母不论是对是错，对孩子都有养育之恩，孩子都应该孝顺父母。比如舜有一个黑心的父亲，几次联合后妈和弟弟想要害死舜，可是舜依旧对父亲很孝顺。
然而在孟轲看来，这是道德绑架。
很多人问孟轲，你怎么和匡章来往，不怕败坏你的名声啊！
孟轲为好友匡章辩护：
“不孝有五种：四肢懒惰，不去工作，在家啃老；赌博酗酒，不赡养父母；喜爱财物，偏爱妻子；放纵自己的私欲，败坏家族的名声；逞强好胜，连累父母。而匡章不在五种不孝里！”
齐威王虽然不待见孟轲，并不表示不关注。他注意到了和孟轲一起玩耍的匡章，于是把匡章请了过来，担任将领。后来匡章在齐宣王时期，成为令天下畏惧的悍将。
齐威王看着孟轲在临淄城内瞎转悠，也不是个事儿，毕竟人家在邹国是个牛人。
既然孟轲觉得自己牛，那么是骡子是马，拉出去遛一遛就知道了。
于是齐威王给孟轲开了一封介绍信，让手下人交到孟轲手里。孟轲按照介绍信的地址，来到了传说中藏龙卧虎的稷下学宫。
当孟轲带着介绍信前往的那一刻起，他的思想开始脱胎换骨，迎来质的飞跃。
战国时，读书人最喜爱的是三个职业：公务员、军官、教师。其他职业在他们眼中就是不务正业。
孟轲在齐国没有官职，自己一介书生不会带兵打仗，去稷下学宫当教师，也是不错的选择。
战国是中国古代历史上群星闪耀的时代，而这些群星都无法抗拒稷下学宫的引力。
稷下学宫是齐国公办学校，由于学校位于临淄的稷门附近而得名，历时一百五十多年，是全天下的学术中心，聚集诸子百家的精英人才，最高峰时师生人数达到数千人，堪称中国古代的“综合性大学”。
在稷下学宫教书的老师被称为“稷下先生”，稷下先生待遇参照政府官员，如果你学术水平高超，甚至可以给你与上大夫差不多的丰厚待遇，还分配豪宅。这些稷下先生可以直面齐王，对国家建设献言献策。
稷下学宫里面有无数学术大牛，他们开班教学，宣扬自己学派的思想，天天都是百家讲坛。各学派为了一较高下，隔三岔五举行辩论大赛，如果辩论输了，不用学宫开除，输的人自动卷铺盖走人了。
孟轲来到稷下学宫后，见到的第一个大咖就是齐国学术泰斗——淳于髡。
淳于髡原本是赘婿，也就是倒插门女婿，这样的人在古代是没有地位的，可是淳于髡毫不介意，他凭自己深厚的学术功底，成为稷下学宫里资历最老的。孟轲见到淳于髡之后，也得恭恭敬敬地向他行礼。
淳于髡：“听说你很有学问，想在稷下学宫立足，必须要过我这一关。”
孟轲：“请问，怎么过？”
淳于髡：“辩论！”
孟轲：“辩论？”
淳于髡：“过几天，稷下学宫会举行期会，届时你与我辩论。”
孟轲隐隐约约感觉到淳于髡绝不是泛泛之辈，自己面临的挑战将是前所未有的。辩得好，自己将占据一定的江湖地位；辩不好，自己就会颜面尽失滚蛋走人。
隔了几天后，稷下学宫举行了期会，期会是让稷下先生演讲辩论的大型真人秀。
孟轲与淳于髡登场，会场周边满坑满谷地坐满了人。
淳于髡率先提问：“男女授受不亲，这是礼吗？”
孟轲：“是礼。”
淳于髡：“那嫂嫂落入水中，要伸手救援吗？”
孟轲：“嫂嫂落入水中不去救援，这是豺狼的行为。男女之间不亲手传递东西，这是礼。嫂嫂落入水中去救援，这是变通。”
淳于髡：“现在天下诸侯纷争，如同落入水中。先生不去救援，这是为什么呢？”
孟轲：“救天下需要‘道’，嫂嫂落入水中需要用手，难道我要用手去救援天下吗？”
这场精彩的辩论，可以看出淳于髡先是让孟轲承认男女授受不亲是儒家的礼，然后再用嫂嫂落水这一特殊情况来攻击儒家的礼。孟轲却用在特殊情况下人要学会变通来化解淳于髡的攻击。
接着淳于髡将辩论焦点上升到政治高度，现在天下大乱，孟轲为何不去凭借自己盖世才华平定天下呢？
孟轲提出了一个宏大的政治解决方案，那就是“道”。孟轲眼中的“道”不是老子玄而又玄的“道”，而是“先王之道”，简称“王道”！统治者如果学习尧舜那些贤明的古代先王，对老百姓施行仁政，那么天下自然太平。
辩论结束后，淳于髡脸上露出了满意的微笑，决定让孟轲进入稷下学宫上班。然而孟轲进入稷下学宫后，才真正感受到什么叫压力。
孟轲进入稷下学宫，对他的考核，就是无休止的辩论。每位稷下先生都是“抬杠”运动员，只要发现你的论点有问题，就会咬住不放，穷追猛打。
有一次，孟轲的学生公都子问他：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？（别人都说老师爱辩论，这是为什么？）”
孟轲无奈地说道：“予岂好辩哉？予不得已也！（我难道真的喜好辩论吗？我是不得已啊！）”
稷下学宫就像一个大型的学术市场，孟轲面对的学术市场已是一片红海，海里面都是各路神仙在打架。
天才与疯子，只有一线之隔。学宫里的诸子百家为了成功，先把自己逼疯。在天资普通的常人眼中，稷下学宫如同疯人院一样。不过圈子实在太重要了，和厉害的人在一起，你或多或少也会变得更厉害。
在长期的辩论中，孟轲发现对手为了赢得辩论，经常会利用言辞诡辩。孟轲将这些言辞进行了总结，偏颇的言辞讲得很片面；浮夸的言辞讲得很失实；邪恶的言辞偏离正道；搪塞的言辞说明对方已经理屈词穷。
在稷下学宫当先生这几年，孟轲凭借着善于雄辩的能力，傲视稷下学宫。
可是有人的地方就有江湖，江湖少不了刀光剑影，学术圈也不例外。
孟轲发现在稷下学宫乃至于在民间，却流行着杨朱与墨子的思想。
杨朱是战国中期炙手可热的思想家，他的招牌思想就是“贵己”，人的一生很短暂，来也匆匆，去也匆匆，不要活得那么累，要多以自我为中心。他有一句名言“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。（古人的大人物不会拔下一根毛而利天下，让天下所有人都侍奉他，他也不愿意。人人为自己，而不侵犯他人，天下就太平了！）”
如果说杨朱的思想是为了个人，那么墨子的思想，就是为了普天下的百姓追求大爱，人人平等，反对一切不义战争。
在那个战乱频发，天天死人的战国时代，杨朱与墨子的思想，无疑是治疗百姓痛苦的一剂良药。可在孟轲看来，这些堪称解放人性的思想却与儒家严格的等级观念相违背，君君、臣臣、父父、子子，每个人要扮演好自己的角色，决不能逾越，否则会天下大乱。
孟轲怒斥杨朱与墨子的学说，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。（圣王不出现，诸侯们肆无忌惮，人们横加议论，杨朱与墨子的思想在天下流行，世间的言论不是杨朱这一派就是墨子这一派。杨朱主张一切为自己，是无视君王；墨子主张兼爱天下人，这是无视自己的父母。不爱自己父母与国君的人就是禽兽。）”
要想彻底击垮杨朱与墨子的异端邪说，就要知己知彼。于是，孟轲捡起了对手的有害书籍，开始了批判性研究。
孟轲认为人与禽兽之间唯一的区别就在于人是有人性的。
可是孟轲在儒家经典里寻找人性的本质时，却发现了一个巨大错误。孔子作为儒家创始人，竟然没说过人性是好还是坏！
孔子只说了一句：“性相近也，习相远也。（人最初的天性是相似的，只是在后天，受到不同环境的影响，使人产生千差万别的个性。）”
那么人最初的天性是善还是恶呢？孔子没有说，这为后世儒家思想的分流产生了巨大影响。
只有两个选项，要么善，要么恶。
孟轲选择了善，而战国末期儒家的另一位大咖荀子选择了恶。
孟轲选择人性善后，迎来了第一场论战，这次的对手是告子。告子是集儒、道、墨三家思想于一身的复合型人才，极其善于辩论。
在一次期会上告子率先发难。
“人性就像杞柳（柳树的一种），仁义就像杯盘（先秦餐具很多是木头做的）。人性本来就没有仁义，更不知道善为何物。让人向善，变得有仁义，这需要对人性有一个塑造的过程。这就像用杞柳的木头制造杯盘一样。”
告子认为最初的人心本无善恶，而善恶只是由外部环境塑造而成的。
孟轲反驳道：“你是顺着杞柳的天性制作杯盘，还是损毁杞柳的天性制作杯盘？如果是后者，你这是损坏人的天性顺从仁义。你这是让天下人祸害仁义，这就是你的学说！”
孟轲抓住了告子的漏洞，人的天性不应该被外力塑造，而是让其自由发展。如果强行塑造，那就是对人天性的破坏。人的天性是善良的，仁义也是人性自然发展的结果。
告子接着反驳道：“人的本性如同急而萦回的湍水，冲开东面就往东流，冲开西面就往西流。人性本没有善与不善，因为水没有东西流向的区别。”
孟轲：“水没有东西流向的区别，可是它有上下流向的区别。人性本善，犹如水往下流一样。如果水受到拍打而飞溅起来，能使它高过额头，这难道是水的本性吗？这是情势所迫。人性天生向善，而有的人不善，是受到外力的逼迫。”
从此，孟轲的“性善论”一炮打响。
孟轲发展了孔子的思想，从而就有了《三字经》开篇的开头：“人之初，性本善。性相近，习相远。”
人性既然是善的，那如何应对战国乱世呢？
孟轲给出了一个看似完美的解决方案——施仁政，行王道。
上古的先王比如尧舜，他俩生性善良，对百姓充满了仁爱之心，颁布的都是对百姓有利的好政策。所以一个君王要想治理好国家，就要学习上古先王的治国之道，对百姓实施惠民的好政策。
在稷下疯人院里，拜学术辩论压力所赐，竟然在无形之中打通了孟轲的任督二脉。他亲手打造了“性善论”，成为他与其他学派较量的神兵利器。从此孟轲不断完善发展性善论，开启儒家思想的新纪元，他也当之无愧地拥有了“子”的尊称。
就在孟子在稷下学宫用“性善论”与杨朱、墨子思想厮杀之际，他的母亲去世了。
作为儒家弟子，不管你在外面混得再好，父母死了，你就必须回家守孝三年！
在齐国待了没几年的孟子只能回邹国处理母亲后事，由于孟子祖上是孟孙氏，孟孙氏的祖坟又在鲁国。孟子把母亲棺椁送往鲁国安葬，并在那里守孝三年。
孟子在母亲的葬礼上风光了一把，虽然他在齐国不是高官，但是他在稷下学宫的待遇参照上大夫。在母亲的葬礼上，孟子用了五个鼎来祭祀。
火透半边天的明星一两年不露面，立马就过气。学术市场也是这样的，孟轲守孝三年后，再次回到齐国，感觉自己已经不属于那里。四十多岁的他，虽然可以继续在稷下学宫混得风生水起，可在那里自己毕竟只是教书先生，无法实现治国平天下的理想。
跳槽吧！
孟子想要走的消息，传到了齐威王的耳中。齐威王不喜欢孟子对君主的狂妄，但是他毕竟是一个爱才之人，特意派人给孟子送去黄金，而孟子却看都不看，拍拍屁股奔向了宋国。
孟子之所以去宋国，是因为宋康王广纳人才，想要成为一方霸主。而宋康王是宋国最后一代国君，更是一名暴君，宋国的庄子非常鄙视宋康王，没少写文章讽刺这位国君。
在前往宋国的路途中，孟子的弟子万章向老师提问：
“老师，像宋国这样的小国推行王道，如果让相邻的齐楚厌恶，招致大国讨伐，该怎么办？”
孟子自信地回答道：“只要推行王道政治，四海之内都会翘首企盼，齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”
像孟子这样的理想主义，在现实中注定要碰壁，到了宋国后，要减轻老百姓的负担，就要减税。于是孟子找了宋国大夫戴盈商量。
戴盈听完后觉得不可思议，宋国国君是个暴君，减税就是减少暴君的收入，暴君收入减少了，手下人必然是暴君施暴的对象。
还想活命的戴盈敷衍道：“今年先减一小部分，明年再说吧。”
孟子一听戴盈竟然不听自己的建议，开启了毒舌模式。
“有一个人天天偷他邻居家的鸡，有人告诫他，这不是君子所为。小偷却说，那我少偷些，每个月只偷一只，明年就不偷了。”
孟子在宋国郁郁不得志时，遇到了一个真正懂他的人，更重要的是，这人日后还奉行了孟子的政治主张。
这位知心人就是小国滕国的国君滕文公，只不过此时滕文公还没有继位，还是世子身份。
滕世子去楚国友好访问，途中路过宋国。滕世子顺便拜访了孟子，孟子终于遇到了一个主动上门求教的重量级人物。于是孟子口若悬河地讲起来，大谈施仁政，行王道，鼓励滕世子以尧舜为榜样，成为一代明君。
经过一番头脑风暴后的滕世子觉得孟子讲得太好了，就是一句没有听懂。
滕世子结束楚国的访问后，返程途中再次就之前不懂的问题向孟子请教，孟子一看，竟然是回头客，继续教导了一番。由于孟子具备惊世的雄辩之才，滕世子立刻由路人转为铁杆粉丝，视孟子为自己的偶像。
相聚毕竟是短暂的，滕世子还得回国复命。没有听众的孟子又感到了孤独，他再次选择离去。
宋康王虽是暴君，但战国时代是中国古代知识分子的黄金时代，礼遇知识分子是每个国君的基本素养。
孟子临走前，宋康王派人送来了黄金七十镒，这次孟子没有拒收。
接下来要去哪里呢？
孟子决定回自己的老家邹国，毕竟好多年没有回去了。
途径薛国的时候，薛国国君送了孟子黄金五十镒，这次孟子还是没有拒收。
回到邹国老家后，孟子过了一段清闲日子。
一天有一个叫曹交的人上门请教，他提出了一个宏大的问题。
“人人都可以称为尧舜吗？”
孟子不假思索地回答道：“可以。”
曹交震惊了，好歹你也思考一下呀，尧舜那可是上古时期的贤明君王，街头上随便一个人都能成尧舜，那还不乱套啦？
孟子：“尧居住在东方，舜居住在西方，两人相隔千里，时代相差千年，但他们都成为圣人统治华夏，所作所为是一样的，成长的道路也是一样的。”
不要小看“人人皆可为尧舜”这句话，它成为孟子最接地气的思想。
打个比方，很多男士仰慕一位女神，可是女神择偶要求高不可攀，这些男士知道自己没戏，就放弃追求。突然有一天女神说，只要对方人好，自己愿意降低择偶标准，一下子众多男士又开始追求。
在过去人眼中，圣人那都是传说中的，想成为圣人那是想都不敢想的事。现在孟子告诉你，难度降低了，平民与圣人的人性是平等的，只要一心向善，你也可以成为尧舜一样的圣人！就这一番思想，使得孟子一下子扩大了粉丝队伍，受到很多人追捧。
孟子在邹国的时候，有一天，鲁平公的使者来到孟子面前，他想请孟子的学生乐正子出仕，去鲁国处理国政。
孟子听了乐开了花，一晚上都没睡着觉，自己虽然没有当过国君的左膀右臂，但是自己的学生去担任高官，等同于实现了自己的政治理想。
乐正子到了鲁国后，一直没有忘记老师，隔三岔五就向鲁平公推销孟子。鲁平公听得有点心动了，就邀请孟子来到鲁国。
大臣臧仓跳了出来，诬陷孟子母亲的葬礼用了五个鼎祭祀，父亲的葬礼只用了三个鼎，母亲葬礼规格超过了父亲。鲁平公就打消了接见孟子的想法。
事实的情况是，孟子出身贵族，身份是士，父亲死的时候，只能用三个鼎。后来孟子到了齐国稷下学宫担任先生，享受上大夫待遇，孟母死的时候，孟子以上大夫身份使用五个鼎祭祀。所以，孟子并没有违反礼制。
乐正子将此事告诉了孟子，孟子无奈地说道：
“我之不遇鲁侯，天也！”
原本想成为旷世名臣的孟子，却总是遭受命运的戏弄，他有些怅然若失。
既然鲁国不要我，那我继续踏上游历的旅程，去找一位真正能实现我政治理想的国君。
下一站，滕国。
孟子来到了滕国的地盘，自己的铁粉滕世子已经继位为国君，成为滕文公。
滕文公满怀激动的心情见到了自己朝思暮想的“爱豆”。偶像来了，一定要和他亲密接触，探讨治国理政的方案。
滕文公：“先生，如何治理好国家？”
孟子：“施仁政，行王道。”
滕文公：“我知道，能讲具体点吗？”
孟子：“老百姓有固定产业就会恒心，老百姓没有固定产业就没有恒心，容易放荡胡来。”
滕文公：“我也想让老百姓过上好日子，可是得有具体的经济政策啊？”
孟子：“效仿上古的井田制啊！”
滕文公：……
此时滕文公的内心，一定有一万只羊驼在四处狂奔。
稍微有点政治常识的人都明白，井田制那都是啥时候的古董啦？在战国时代，大小诸侯都在自己的国土上疯狂地开展土地改革，推广授田制。效仿井田制，是逆历史潮流的脑残行为啊！
因为这一句话，滕文公对孟子由粉丝转为“路人”，可出于礼贤下士的姿态，滕文公还是给予孟子优厚的待遇。
孟子虽然没有做大官，却没有丢下善于辩论的终极技能。他在巴掌大的滕国，竟然碰到了一位送上门来的辩论对手。
前来挑战的叫陈相，是诸子百家里农家的人。农家就是农民的学派，主张自己动手，丰衣足食。这位哥们儿平时一定埋头种田，不看新闻不看报。不知道孟子堪称辩王之王的辩穿肠，无数著名学者都曾拜倒在孟子的唇枪舌剑之下。
嘴痒的孟子终于找到辩论的机会，淳朴的农民学者即将被孟子虐得体无完肤。
从未与孟子交过嘴的陈相，不知道一条与孟子辩论的定律：“千万别先说，如果说了，孟子会立刻找出破绽，开始咬住不放，穷追猛打。”
实诚的陈相率先提问：“贤明的君主应该与农民一起下地耕种。君王不与百姓一起耕种，却吃百姓耕种的粮食，这难道不是赤裸裸的剥削吗？”
孟子：“听说你们农家领袖人物许子，吃的粮食一定是自己种的吗？”
陈相：“是的。”
孟子：“那么许子戴帽子吗？”
陈相：“戴啊。”
孟子：“什么样子的帽子啊？”
陈相：“白色的粗绸冠！”
孟子：“是自己做出来的吗？”
陈相：“不，是用米换的。”
孟子：“为什么不自己织布呢？”
陈相：“因为妨碍耕种。”
孟子：“许子用的煮饭瓦罐与铁质农器，都是自己做的吗？”
陈相：“不是，也是用米换的。”
孟子：“许子用自己种的米去换工具，没有剥削工匠；工匠用自己生产的产品去换米，没有剥削许子。这是等价交换。为什么许子不去干工匠，自己生产工具呢？”
陈相：“去干工匠，就没有时间去耕田了。”
孟子峰回路转：“国君治理国家忙得要死，哪还有时间去耕田啊！有的人劳动是要动脑子，有的人劳动是干体力活。脑力劳动者负责管理，体力劳动者被管理。难道有错吗？”
这就是“劳心者治人，劳力者治于人”的由来。
孟子在滕国日子过得很滋润，要啥有啥，就是没有当大官。
然而，一个人要在乱世中实现自己的人生理想，就一定要身居高官。五行缺官的孟子听说魏惠王招贤纳士，跃跃欲试，准备前去大显身手。