卷二十二 礼乐志第二
《 六经》之道同归，而《礼》、 《乐》之用为急。治身者斯须忘礼， 则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则 荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之 气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其 性而不能节也，圣人能为之节而不能 绝也，故象天、地而制礼、乐，所以 也。
人 性有男女之情，妒忌之别，为 制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制 乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧 祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐 之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之 容，正人足以副其诚，邪人足以防其 失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦， 而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼 之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼 废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者 众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而 侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治 民，莫善于礼；移风易俗，莫善于 之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达 而不誖，则王道备矣。
乐 以治内而为同，礼以修外而为 异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无 怨，畏敬则不争。揖让而天下治者， 礼、乐之谓也。二者并行，合为一 体。畏敬之意难见，则著之于享献、 辞受，登降、跪拜；和亲之说难形， 则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。盖 嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而 不流其声音。故孔子曰：“礼云礼 云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云 乎哉？”此礼乐之本也。故曰：“知 礼乐之情者能作，识礼乐之文者能 者，述作之谓也。”
王者 必因前王之礼，顺时施宜， 有所损益，即民之心，稍稍制作，至 太平而大备。周监于二代，礼文尤 具，事为之制，曲为之防，故称礼经 三百，威仪三千。于是教化浃洽，民 用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄 空虚，四十余年。孔子美之曰：“郁 郁乎文哉！吾从周。”及其衰也，诸 侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇 籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
汉 兴，拨乱反正，日不暇给，犹 命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高 祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之 尽备而通终。
至文 帝时，贾谊以为：“汉承秦 之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者 杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿 书不报，期会为故，至于风俗流溢， 恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易 俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之 所能为也。夫立君臣，等上下，使纲 纪有序，六亲和睦，此非天之所为， 人之所设也。人之所设，不为不立， 不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定 制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓 素朴，狱讼衰息。”乃草具其仪，天 子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故 其议遂寝。
至 武帝即位，进用英隽，议立明 堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好 黄老言，不说儒术，其事又废。后董 仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求 其端于天。天道大者，在于阴阳。阳 为德，阴为刑。天使阳常居大夏，而 以生育长养为事；阴常居大冬，而积 于空虚不用之处，以此见天之任德不 任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴 入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之 助，亦不能独成岁功。王者承天意以 从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可 任以治世，犹阴之不可任以成岁也。 今废先王之德教，独 用执法之吏治 大学以教于国，设庠序以化于邑。教 化以明，习俗以成，天下尝无一人之 狱矣。至周末世，大为无道，以失天 下。秦继其后，又益甚之。自古以 来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者 也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦 之后，虽欲治之，无可奈何。法出而 奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千 数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。辟 之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃 可鼓也。为政而不行，甚者必变而更 化之，乃可理也。故汉得天下以来， 常欲善治，而至今不能胜残去杀者， 失之当更化而不能更化也 。古人有 今临政而愿治七十余岁矣，不如退而 更化。更化则可善治，而灾害日去， 福禄日来矣。”是时，上方征讨四 夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
至 宣帝时，琅邪王吉为谏大夫， 又上疏言：“欲治之主不世出，公卿 幸得遭遇其时，未有建万世之长策， 举明主于三代之隆者也。其务在于簿 书、断狱、听讼而已，此非太平之基 也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科 指可世世通行者也，以意穿凿，各取 一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质 朴日消，恩爱浸薄。孔子曰‘安上治 世之民，济之仁寿之域，则俗何以不 若成、康？寿何以不若高宗？”上不 纳其言，吉以病去。
至 成帝时，犍为郡于水滨得古磐 十六枚，议者以为善祥。刘向因是说 上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐， 隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天 下。如此而不治者，未之有也。或 曰，不能具礼。礼以养人为本，如有 过差，是过而养人也。刑罚之过，或 至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而 有司请定法，削则削，笔则笔，救时 务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于 不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化 之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急 所轻也。且教化，所恃以为治也，刑 法所以助治也。今废所恃而独立其所 助，非所以致太平也。自京师有誖逆 不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不 绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之 衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗， 贪饕险诐，不闲义理，不示以大化， 而独驱以刑罚，终已不改。故曰： ‘导之以礼乐，而民和睦。’初，叔 孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之 士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成 长安城南，营表未作，遭成帝崩，群 臣引以定谥。
及王 莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴 辟雍，因以篡位，海内畔之。世祖受 命中兴，拨乱反正，改定京师于土 中。即位三十年，四夷宾服，百姓家 给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。 显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝 于明堂，养三老、五更于辟雍，威仪 既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未 具，群下无所诵说，而庠序尚未设之 故也。孔子曰：“辟如为山，未成一 匮，止，吾止也。”今叔孙通所撰礼 者。又通没之后，河间献王采礼乐古 事，稍稍增辑，至五百余篇。今学者 不能昭见，但推士礼以及天子，说义 又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以 不章。
乐 者，圣人之所乐也，而可以善 民心。其感人深，移风易俗，故先王 著其教焉。
夫 民有血、气、心、知之性，而 无哀、乐、喜、怒之常，应感而动， 然后心术形焉。是以纤微憔瘁之音 作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而 民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚 之音作，而民淫乱。先王耻其乱也， 故制雅颂之声，本之情性，稽之度 数，制之礼仪，合生气之和，异五常 之行，使之阳而不散，阴而不集，刚 气不怒，柔气不慑，四暢交于中，而 发作于外，皆安其位而不相夺，足以 感动人之善心也，不使邪气得接焉， 是先王立乐之方也。
王者 未作乐之时，因先王之乐以 教化百姓，说乐其俗，然后改作，以 章功德。《易》曰：“先王以作乐崇 德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄 帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝 武王作《武》，周公作《勺》。 《 勺》，言能勺先祖之道也。 《武》，言以功定天下也。《濩》言 救民也。《夏》，大承二帝也。 《招》，继尧也。《大章》，章之 也。《五英》，英茂也。《六茎》， 及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以 往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存 者。周《诗》既备，而其器用张陈， 《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽 以下，皆选有道德之人，朝夕习业， 以教国子。国子者，卿大夫之子弟 也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞， 五声、八音之和。故帝舜命夔曰： 栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志， 歌咏言，声依咏，律和声，八音克 谐。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛 而教尊者。其威仪足以充目，音声足 以动耳，诗语足以感心，故闻其音而 德和，省其诗而志正，论其数而法 立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝 廷则群臣和，立之学官则万民协。听 者无不虚己竦神，说而承流，是以海 内遍知上德，被服其风，光辉日新， 化上迁善，而不知所以然，至于万物 不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》 曰：“钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰 乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所 以感天地，通神明，安万民，成性类 者也。然自《雅》、《颂》之兴，而 所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之 声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君 子，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》 序：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫 声，用变乱正声，以说妇人。”乐官 师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入 河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨 髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不 绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈， 舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐 图为乐之至于斯！”美之甚也。
周道 始缺，怨刺之诗起。王泽既 竭 ，而诗不能作。王官失业， 《雅》、《颂》相错，孔子论而定 之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐 正，《雅》、《颂》各得其所。”是 时，周室大坏，诸侯恣行，设两观， 乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归 《雍》彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵 夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、 宋、赵之声并出。内则致疾损寿，外 则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱 富贵之耳目。庶人以求利，列国以相 间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁 寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子 夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧 矣。
汉 兴，乐家有制氏，以雅乐声律 世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞， 而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦 乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏 《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入 庙门，奏《永至》，以为行步之节， 犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆 上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦 乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清 庙》之歌也。《登歌》再终，下奏 美礼已成也。又有《房中祠乐》，高 祖唐山夫人所作也。周有《房中 乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐 其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故 《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐 府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世 乐》。
高 庙奏《武德》、《文始》、 《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、 《文始》、《四时》、《五行》之 舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、 《四时》、《五行》之舞。《武德 舞》者，高祖四年作，以象天下乐己 始》，以示不相袭也。《五行舞》 者，本周舞也，秦始皇二十六年更名 曰《五行》也。《四时舞》者，孝文 所作，以示天下之安和也。盖乐己所 自作，明有制也；乐先王之乐，明有 法也。孝景采《武德舞》以为《昭 德》，以尊大宗庙。至孝宣，采《昭 德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。诸 帝庙皆常奏《文始》、《四时》、 《五行舞》云。高祖六年又作《昭容 乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹 古之《昭夏》也，主出《武德舞》。 《礼容》者，主出《文始》、《五行 能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。
初 ，高祖既定天下，过沛，与故 人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起” 之诗，令沛中僮兒百二十人习 而歌 之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令 歌兒习吹以相和，常以百二十人为 员。文、景之间，礼官肄业而已。至 武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就 乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘 也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、 代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗 赋，略论律吕，以合八音之调，作十 九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜 明。夜常有神光如流星止集于祠坛， 天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百 人皆肃然动心焉。
《安世房中歌》十七章，其诗 曰：
大孝 备矣，休德昭清。高张四 县，乐充官庭。芬树羽林，云景 杳 冥，金支秀华，庶旄翠旌。
《 七始》、《华始》，肃倡和 声。神来宴娭，庶几是听。鬻鬻音 送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备 成。清思眑々，经纬冥冥。
我定历数，人告其心。敕身齐 亲。大矣孝熙，四极爰轃。
王 侯秉德，其邻翼翼，显明昭 式。清明鬯矣，皇帝孝德。竟全大 功，抚安四极。
海内 有奸，纷乱东北。诏抚成 师，武臣承德。行乐交逆，《箫》、 《勺》群慝。肃为济哉，盖定燕国。
大 海荡荡水所归，高贤愉愉民所 怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有 德。
安 其所，乐终产。乐终产，世继 绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民 人。
丰 草葽，女罗施。善何如，谁能 回！大莫大，成教德；长莫长，被无 极。
雷 震震，电耀耀。明德乡，治本 约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相 保。德施大，世曼寿。
都 荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天 仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北 行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随 世，我署文章。《桂华》。
冯冯 翼翼，承天之则。吾易久 远，烛明四极。慈惠所爱，美若休 德。杳杳冥冥，克绰永福。《美 若》。
哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致 福。兼临是爱，终无兵革。
嘉 荐芳矣，告灵飨矣。告灵既 飨，德音孔臧。惟德之臧，建侯之 常。承保天休，令问不忘。
皇皇 鸿明，荡侯休德。嘉承天 和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之 则。
浚则师德，下民咸殖。令问在 旧，孔容翼翼。
孔 容之常，承帝之明。下民之 乐，子孙保光。承顺温良，受帝之 光。嘉荐令芳，寿考不忘。
民，永受厥福。承容之常，承帝之 明。下民安乐，受福无疆。
《郊祀歌》十九章，其诗曰：
练 时日，侯有望，焫膋萧，延四 方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜 休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄 纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白 虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔 裔。灵之至，庆阴阴，相放 {弗心}， 震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦， 承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒， 宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此， 眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼， 兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡， 佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，淡容与， 献嘉觞
《练时日》一
帝 临中坛，四方承宇，绳绳意 变，备得其所。清和六合，制数以 五。海内安宁，兴文匽武。后土富 媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上 黄。
《帝临》二
青 阳开动，根荄以遂，膏润并 爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷 听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙 熙，施及夭胎，群生啿啿，惟春之
《青阳》三邹子乐
硃 明盛长，敷与万物，桐生茂 豫，靡有所诎 。敷华就实，既阜既 昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建 祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无 疆。
《硃明》四邹子乐
西 颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂 颖，续旧不废。奸伪不萌，袄孽伏 息，隅辟越远，四貉咸服。既畏兹 威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊 翊。
《西颢》五邹子乐
玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零
落 ，抵冬降霍。易乱除邪，革正异 俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信 义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉 谷。
《玄冥》六邹子乐
惟 泰元尊，媪神蕃釐，经纬天 地，作成四时。精建日月，星辰度 理，阴阳五行，周而复始。云风雷 电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥 绪。继统共勤， 顺皇之德，鸾路龙 鳞，罔不肝饰。嘉笾列陈，庶几宴 享，灭除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽 笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾
《惟泰元》
《 惟泰元》七建始元年，丞相匡 衡奏罢“鸾路龙鳞”，更定诗曰“涓 选休成”。
天地并 况，惟予有慕，爰熙紫 坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为 纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞 成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏 斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金 鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥 事。盛胜实俎进闻膏，神奄留，临须 摇。长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇 章。展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵 清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久 享。
《天地》八丞相匡衡奏罢“黼绣 周张”，更定诗曰“肃若旧典”。
日出 入安穷？时世不与人同。故 春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬 非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓 何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之 调，使我心若。訾黄其何不徠下？
《日出入》九
太一 况，天马下，沾赤汗，沫流 赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上 驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为 友。元狩三年马生渥洼水中作。
天 马徠，从西极，涉流沙，九夷 鬼。天马徠，历无草，径千里，循东 道。天马徠，执徐时，将摇举，谁与 期？天马徠，开远门，竦予身，逝昆 仑。天马徠，龙之媒，游阊阖，观玉 台。
太初四年诛宛王获宛马作。《天 马》十
天 门开，詄荡荡，穆并聘，以临 飨。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生 豫。大硃涂广，夷石为堂，饰玉梢以 舞歌，体招摇若永望。星留俞，塞陨 光，照紫幄，珠熉黄。幡比翅回集， 贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀 祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛 滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。佻正 嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。专精 厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
《天门》十一
景星 显见，信星彪列，象 载昭 庭，日亲以察。参侔开阖，爰推本 纪，汾脽出鼎，皇祜元始。五音六 律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远 姚。空桑琴瑟结信成，四兴递代八风 生。殷殷钟石羽 B36E鸣。河龙供鲤 醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆 析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊 四时荣。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴 作。
齐 房产草，九茎连叶，宫童效 异，披图案谍。玄气之精，回复此 都，蔓蔓日茂，芝成灵华。
《齐房》十三元封二年芝生甘泉 齐房作。
后皇 嘉坛，立玄黄服，物发冀 州，兆蒙祉福。沇沇四塞，假狄合 处，经营万亿，咸遂厥宇。
《后皇》十四
华烨烨，固灵根。神之斿，过天
房 ，周流杂，拔兰堂。神之行，旌容 容，骑沓沓，般纵纵。神之徠，泛翊 翊，甘露降，庆云集。神之揄，临坛 宇，九疑宾，夔龙舞。神安坐，鴹吉 时，共翊翊，合所思。神嘉虞，申贰 觞，福滂洋，迈延长。沛施晁，汾之 阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳 波。遍胪欢，腾天歌。
《华烨烨》十五
五 神相，包四邻，土地广，扬浮 云。扢嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华 光。益亿年，美始兴，交于神，若有 承。广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇 归。
《五神》十六
朝陇 首，览西垠，雷电尞，获白 麟。爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻 殛。辟流离，抑不详，宾百僚，山河 飨。掩回辕，鬗长驰，腾雨师，洒路 陂。流星陨，感惟风，籋归云，抚怀 心。
《朝陇首》十七元狩元年行幸雍 获白麟作。
象载 瑜，白集西，食甘露，饮荣 泉。赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采 文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无 极。
《象载瑜》十八太始三年行幸东 海获赤雁作。
赤 蛟绥，黄华盖，露夜零，昼掩 濭。百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已 醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉 觞。灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未 央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万 国。灵禗禗，象舆轙，票然逝，旗逶 蛇。礼乐成，灵将归，托玄德，长无 衰。
《赤蛟》十九
其余巡狩福应之事，不序郊庙， 故弗论。
是时， 河间献王有雅材，亦以为 子下大乐官，常存肄之，岁时以备 数，然不常御，常御及郊庙皆非雅 声。然诗乐施于后嗣，犹得有所祖 述。昔殷、周之《雅》、《颂》，乃 上本有娀、姜原，卨、稷始生，玄 王、公刘、古公、大伯、王季、姜 女、大任、太姒之德，乃及成汤、 文、武受命，武丁、成、康、宣王中 兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、 申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女 有功德者，靡不 褒扬。功德既信美 矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光 名著于当世，遗誉垂于无穷也。今汉 均，又不协于钟律，而内有掖庭材 人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝 廷。
至 成帝时，谒者常山王禹世受河 间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书 言之，下大夫博士平当等考试。当以 为：“汉承秦灭道之后，赖先帝圣 德，博受兼听，修废官，立大学，河 间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。 时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音 中正雅，立之大乐。春秋乡射，作于 学官，希阔不讲。故自公卿大夫观听 者，但闻铿鎗，不晓其意，而欲以风 谕众庶，其道无由。是以行之百有余 兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表 微。孔子曰：‘人能弘道，非道弘 人。’河间区区，小国籓臣，以好学 修古，能有所存，民到于今称之，况 于圣主广被之资，修起旧文，放郑近 雅，述而不作，信而好古，于以风示 海内，扬名后世，诚非小功小美 也。”事下公卿，以为久远难分明， 当议复寝。
是时， 郑声尤甚。黄门名倡丙 强、景武之属富显于世，贵戚五侯定 陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人 主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之， 奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末背 本者众，郑、卫之声兴则淫辟之化 流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而 求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？ ‘放郑声，郑声淫。’其罢乐府官。 郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑、卫 之乐者，条奏，别属他官。”丞相孔 光、大司空何武奏：“郊祭乐人员六 十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六 人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二 人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人， 淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人， 歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁 皇鼓员四人，临淮鼓员二十五人，兹 郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》 给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用 四人，夜诵员五人，刚、别柎员二 人，给《盛德》主调F3F8员二人，听 工以律知日冬、夏至一人，钟工、磬 工、箫工员各一人，仆射二人主领诸 乐人，皆不可罢。竽工员三人，一人 可罢。琴工员五人，三人可罢。柱工 员二人，一人可罢。绳弦工员六人， 四人可罢。郑四会员六十二人，一人 给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八 人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十 人，十九人可罢。沛吹鼓员十二人， 族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三 人，凡鼓八，员百二十八人，朝贺置 酒，陈前殿房中，不应经法，治竽员 五人，楚鼓员六人，常从倡三十人， 常从象人四人，诏随常从倡十六人， 秦倡员二十九人，秦倡象人员三人， 诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺 置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会 员十二人，铫四会员十二人，齐四会 员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六 人，竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑 声，可罢。师学百四十二人，其七十 二人给大官挏马酒，其七十人可罢。 大凡八百二十九人，其三百八十八人 不可罢，可领属大乐，其四百四十一 人不应经法，或郑、卫之声，皆可 制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自 若，陵夷坏于王莽。
今 海内更始，民人归本，户口岁 息，平其刑辟，牧以贤良，至于家 给，既庶且富，则须庠序、礼乐之教 化矣。今幸有前圣遗制之威仪，诚可 法象而补备之，经纪可因缘而存著 也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益 可知也；周因于殷礼，所损益可知 也；其或继周者，虽百世可知也。” 今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成 乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒 所为发愤而增叹也。