原文
稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作送月词，调寄《木兰花慢》②云：“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。”词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学上密合，可谓神悟。（此词汲古阁刻《六十家词》失载。黄荛圃③所藏元大德本亦阙，后属顾涧④就汲古阁抄本中补之，今归聊城杨氏海源阁⑤，王半塘⑥四印斋所刻者是也。但汲古抄本与刻本不符，殊不可解，或子晋⑦于刻词之后始得抄本耳。）注解
《天问》：为屈原所作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。在古今中外的各种文学作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。这是因为，该作品乃是一种空前绝后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。
②辛弃疾《木兰花慢》全词如下：
（中秋饮酒将旦，客谓前人诗词，有赋待月，无送月者。因用《天问》体赋。）
可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头？是天外，空汗漫，但长风、浩浩送中秋。飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？
谓经海底问无由。恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沈浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
③黄荛圃：黄丕烈（1763—1825），字绍武，号荛圃，江苏吴县（今江苏苏州）人。清代著名的藏书家。
④顾涧：顾广圻（1770—1839），字千里，号涧蘋，元和（今江苏苏州）人，清代著名的学者，长于校勘。
⑤杨氏海源阁：清山东聊城人杨以增（1787—1856）的藏书室名。杨以增，字益之，一字至堂。为道咸同光年间全国四大藏书家之一。
⑥王半塘：王鹏运（1849—1904），字幼遐，号半塘老人、鹜翁，广西临桂（今桂林）人，原籍浙江山阴。清末著名词人。他的《四印斋所刻词》，以汉学家功夫校勘词集，首开词家校勘之学。
⑦子晋：毛晋，其藏书阁名为汲古阁。见《人间词话·手稿本·贰壹》注。
译文
辛弃疾中秋饮酒达旦，用《天问》的体裁格式作《木兰花慢》来表达送月的内容，词中说：“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。”词人的想象力，正与月亮绕地球公转的科学事实相符合，可谓神悟。（这首词在汲古阁所刻《宋六十名家词》没有收录。黄丕烈所藏元大德本也没有此词，后来黄丕烈嘱托顾广圻从汲古阁抄本中补录了此词，现在由聊城杨氏海源阁所藏，王鹏运《四印斋所刻词》中收录的辛词就是据此而来。但是汲古阁抄本和刻本所收词是不符合的，这实在令人费解，或许是毛晋在刻书后才得到新的资料进行抄录的吧。）
赏析
看看辛弃疾的《木兰花慢》。诗人序中已经说明，古来只有人待月而吟，无人做送月之赋，于是诗人意兴顿生，仿屈原《天问》之体作此词。
“可怜今夕月，向何处、去悠悠？”可怜，即可爱之意。月轮孤悬于天，每每西落，诗人不禁想她是去向何方了呢？“是别有人间，那边才见，光影东头？”这就是老王所言，月轮从这边西落，其实是从另一边的东方升起，天那边果然是别有人间。这既是所谓“神悟”。“是天外，空汗漫，但长风、浩浩送中秋？”天外浩瀚，难道是浩浩长风吹动月轮？很神奇而浪漫的想象，虽然现在看起来很简单。“飞镜无根谁系？”月轮如明镜，空悬于天，是什么系住了她呢？（别回答是地心引力，除非你一定要做那个大煞风景的人，始终保留神秘感，是浪漫的准则之一）“姮娥不嫁谁留？”
嫦娥在月宫一定感到孤寂无依，是谁又留住了她呢？仙子也有情感，谁不定她已经化身下凡，此刻就在我们身边吧。找找看？应该很多人都找到了自己心目中的仙女了吧。
“谓经海底问无由。恍惚使人愁。”有人说月轮经海底而行，但这个说法的确让人疑惑。“怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。”只怕海底的巨鲸，来回奔突，会把月宫的那美轮美奂的宫殿撞破了吧？“虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮？”鱼虾自然能在水里自由游弋，但可爱又可怜的小玉兔又怎么能潜水呢？“若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”如果他们都安然无恙，那月亮怎么样慢慢的变成一轮弯钩呢？
王国维认为辛弃疾写月已悟到了月亮绕地球运行的道理，这对于理解辛词本身并没有多大的拓展，但却由此证明了辛弃疾想象力的广阔，可谓神游八级，心游万仞是也。此外，这个论断也间接肯定了文学创作有其思维活动上的特殊性，能凭借想象和直观感觉来认识世界的本质和表现。晋人张华《励志诗》曰：“大仪斡运，天迥地游。”《文选》注引《河图》曰：“地常动移而人不知，譬如闲舟而行，不觉舟之运也。”