“用六是啥意思？”阿妙眨着眼睛问。
苏衍说：“用六，是指占筮得到六个数都是六的偶数，六为阴爻，故所得之卦为坤，六又为变爻，因此六个阴爻都要变为阳爻，因此坤卦将变而为乾。坤虽变而为乾，坤性仍然保存。坤性虽然保存，却带有乾的内核。”
“乾卦则为用九，指刚而能柔，坤卦用六，指柔而能刚，刚柔相济之旨含于其中，彰显出阴阳转化的规律，就像旋转中的太极图那样，黑与白一直在相互变化交替，这是天道发展的至理。”
“我们只用上六一爻，变化后是为山地剥卦。本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，有所往则不利，喻示我们此行还有更大的麻烦。”
大家听不懂太多苏衍对“坤为地”的解读，最后一句“有所往而不利”却是再明白不过，心情不可避免的担忧起来。
他们这两天遭遇的诡异已经是匪夷所思，比起凤凰顶和鬼岭也不遑多让，纵然如此，他们对“魔鬼域”的了解，仍如弥漫在海面上的茫茫海雾，始终难以窥得全貌……
只这两天遭遇的诡异和变故，就让他们屡次险象环生，如果后面还有更大的麻烦，岂不是必死的结局？
原本还算高昂的军心，瞬间遭到极大的打击，德威甚至附到黎兜耳边轻声说，要不要放弃这桩委托，现在原路返回，说不定还能安然无恙。
“我虽然不懂易理卦象。”
群情委顿之际，昭若雪突然说道：“但《文言》中说: 坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺平，承天而时行，积善之家必有余庆，积不善之家必余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也，阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
洋洋洒洒一大段古文言，使军心涣散的众人如聆天书，比苏衍讲解的坤卦易理还要晦涩难懂。
昭若雪讲出这段古文言，本就不是给其他人听的，而是专门讲给苏衍听，用于重振他慌乱的信心。
苏衍听懂这段古文言，心神大受刺激，双眼渐渐由浊变清，再度焕发昂扬斗志。
“是了。”
他知道其他人听不懂，为之解读道：“《文言》说：地道极为柔顺，其运动却是刚健；极为娴静，品德却是方正。地道后于天道而行动，运动却具有规律性。它包容万物，生化作用广大无边，顺承天道而依准四时运行。好比积累善行的人家，必有不尽的吉样，再比积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。自古以来臣弑君，儿弑父，更不是一朝一夕形成，而是逐步发展的结果。阴与阳势均力敌，必然发生争头。阴极盛而与阳均等，因此把阴阳一并称作龙，实则阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类，所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的显现，而并非单纯的流血。”
“坤卦作为六十四卦中唯一纯阴卦，代表着承载并化育万物的大地其宽厚、包容、安静的胸怀，只要我们循序渐进地修持，即所谓冰冻三尺非一日之寒，到达一定的程度后不忘记根本，自强不息，即安守天地、阴阳和谐之道，必然可以逢凶化吉，元亨利贞。”
其他人听得一愣一愣，似懂非懂。
苏衍话音一转，继续说道：“而且我对坤卦的解读是按照《周易》得来，商代《归藏》首卦是否也是如此解读，其实我也不能确定，因此石椁上面的卦象与我昨天傍晚得出的卦象未必一致。”
“坤卦作为《归藏》的首卦，与乾卦在《周易》的地位并列，说不得它的易理和《周易》的坤卦易理截然相反，昭示我们此行元亨利贞，纵然遭遇诡异险况，最终都会遇难呈祥。所以大家不要放在心上，只要做好本职工作，我们最后定能得偿所愿。”
曲惊鸿、阿妙和王兵因为一直跟着苏衍，对他有着无可比拟的信任，是以对他的话深信不疑，但黎兜师徒不同，他们虽然对易理所知不多，更不知《归藏》为何物，却听出苏衍的话前后不一，怀疑他故意转变口风，蒙蔽他们前往混沌海送死。
苏衍看出他们的心思，笑容灿烂道：“《归藏》和《周易》都是推演和预知未来事物变化的法门，不同的是，《归藏》是商代的易经，《周易》是周代的易经，其经卦皆八，其别皆六十有四。”
“相传天皇伏羲氏作《归藏》，另有传黄帝轩辕氏所作，有四千三百言，与夏代的《连山》和《周易》并称三坟，是大陆文化中的百经之首。《归藏》取坤卦为首，意味：万物皆归藏于地。”
“三易都是从先天八卦演化而来，先天八卦的卦序是按逆时针排列，即乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽，《归藏》演化为逆时针排列，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。”
“而且《归藏》没有乾坤坎震等八卦概念，只有天、地、金、水、火、风、山、木，因此其卦序为天为乾，金为兑，山为离，水为震位，火为巽，风为坎，木为艮，地为坤位。”
“除了卦序上的不同，《归藏》在万物的取象上比《周易》更加具体，把完整的六十四各卦象看作是万物的生存周期，因此出现了一些混乱，这种混乱导致其预测事物发展不准确，这也是导致其失传的部分原因。
“《周易》在卦象上比《归藏》清楚许多，如艮为山，坎为水，巽为风，震为雷，离为火，兑为泽，乾为天，坤为地，但当周易演化到六十四卦时，每一卦对应的象不是十分清楚，因此在这方面不如《归藏》。”