凌哲没有耽误时间，第二天便开始教授杨木何为帝王之术。
杨木早早地便等待在书房。
凌哲端坐上座，杨木恭敬地坐在下首，摊开笔墨纸砚，时刻准备记住要点。
凌哲开口，清澈的声音瞬间把杨木的睡意解除的全无，勾引起杨木的注意力来。
“帝王之术又称为人君南面术，古帝王以坐北朝南为尊，古人南面称王也。所谓“人君南面术”，即为治国之道、帝王学、统御天下之术。
古人建的房子基本上都是坐北朝南，这种朝向的房子冬天可以避寒，夏天可以迎风。由于房屋都是南向，辈分高的人一般住在正中，面向南方，辈分低的人自然就要面向北方，“以南为尊”的习惯因此而形成。《易经·说卦传》称：“圣人南面而听天下，向明而治。”《春秋繁露》说：“当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”人君南面术与道家有密切关系。《汉书·艺文志》指出：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之术也”。
那么，帝王要掌握好那些要点呢？在先秦时期，诸子各家均提出过治国安邦的方略，唯独法家的方略最受封建帝王青睐，集法家之大成的《韩非子》是历代帝王必研之学。
作为帝王在统治上要面对的无非是三个层面的问题：
一是对民，怎样才使民富足及顺服；
二是对吏，怎样才能使官吏更有效的为政权服务；
三是对己，该怎样巩固自己的权势、修养自己的德行、平衡各股政治势力，才不致被其它政治势力所威胁。
这三个层面的问题该怎样解决，须采取怎样的方略？《韩非子》以“法”、“术”、“势”三位一体来解决这问题。何为“法”？“法”者，治民之法典；何为“术”？“术”者，驭吏之权术；何为“势”？“势”者，巩己之权势。对于君王而言，“法、术、势”三者缺一不可，都是帝王手中的治御工具。以势为后盾，用术来驾驭群臣，用法来统治人民，此为“人君南面术”之根本。
其中何为王者之道？
《吕氏春秋》认为，“有道之主以不知为道，以奈何为宝”，意思是一个懂得领导艺术的君主要经常把“不知道”和“怎么办”挂在嘴上，装出一副糊涂的样子。这样才符合老子所说的“处无为之事，行不言之教”的宗旨。既然人君南面术强调君王要少说话，少做事，那么君王有什么事可做呢？古代智者认为，在治国理政上君王可以什么事都不做，但有一件事非做不可，那就是求贤。《荀子·大略篇》说：“主道知人，臣道知事”；墨子说：“善为君者，劳于论人，而逸于治事”；《吕氏春秋》也说：“贤主劳于求人，逸于治事”。
知人者，王道也；知事者，臣道业。汉朝开国之君刘邦，计谋不如张良，用兵不如韩信，理政不如萧何，但刘邦最大的本事是识人用人，揽天下能人为己用。王者不能事必躬亲，也不需样样精通，但要懂得识别专才，知人善用，以调动天下人才之积极性为己用，此乃王者之大道。臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。
首先，何以治民？治民应该用“法”
对于治民这层面必须依靠法，因为法律是统一人民思想行动的最好工具，"一民之轨，莫如法"。“法治”其核心是通过立法令、行法令，达到"尊公废私"，而所谓"公"，实际上就是帝王。
法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现"利出一孔"的一元化的国家体制，因此要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。
其次，何以驭吏？驭吏应该施“术”
帝王掌管天下需要用人任事，亦需要各方面力量的支持。既要调动他们的忠诚心和积极性，又予以适当限制和合理控制，这是再理想不过的。因为没有这些人的工作，帝王将一事无成。如果使用不当、控制不严，帝王也会大权旁落。这问题怎样解决？这就涉及到驾驭之术了。
何为"术"？韩非子在《定法》中说："术者，因任而授官，循名而责实，操生、杀之柄，课君臣之能者也。"韩非又说："术者，藏于胸中，以偶众端、而潜御群臣者也。法莫如显，而术不欲见，御臣之术，必须使自己有神秘感，深藏不露，让臣下无从猜测自己的真实想法。决策之术。在听取臣下的意见之前，不要做任何倾向性的暗示，以求得臣下真实的想法，兼听独断，牢牢掌握决策权。
究竟如何驭臣，这其中花样甚多，大概分为五点：
一、树立威信
树立威信是绝对必要的，无威信臣心不服、政令不通。历史上有建树的君王都过做一件事，就不厌其烦地自我标榜，其目的无非是要建立自己的威信，在百官和百姓中确立自己不同于他之外任何人的特殊地位。
汉高祖刘邦也深知自树威信的重要性，刘邦在平定天下以后，有一次在洛阳南宫摆酒设宴，问群臣项羽之所以失天下、自己之所以得天下的原因，群臣各有所答，但都不中肯綮。刘邦自己总结说：“在运筹帷幄之中、决胜千里之外方面，我比不上张良；在管理国家行政事务、安抚百姓、给前方战士提供足够给养方面，我比不上萧何；而在率领百万大军，战必胜、攻必取方面，我更比不上韩信。张良、萧何、韩信三人，都是杰出的人，我能任用他们，这是我获得天下的重要原因。”刘邦这番话既直言不讳，又入情入理。与其说他是在讨论汉得天下的原因，不如说是为了自树个人威信。特别是他巧妙地运用欲扬先抑法，先谦虚地称赞张、何、韩三人，然后话锋一转，那意思是说，他们三个“人杰”都愿意为我所用，那么我的高人一筹不是不言自明的吗? 既然人中之杰都顺于为我所用，你们余等比不上“三杰”，服不服？
二、情利诱惑
臣对君之忠，一为情感，二为利益，此乃人之本性。君主在驭臣行为中常常有意识地进行情感投资，从而深深感动臣下，使臣下在深受感动之余更不惜一切地为其出力和卖命。使以臣忠须适当赏予权， 官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在，天下攘攘为利矣。
三、相互监督
人是永不满足的动物，历史上有才能的臣子虽居万人之上、一人之下之位，却也不免常觊觎王位，因此帝王对臣下如管理不善、控制不严，往往要付出巨大代价。利用臣僚互相刺探、互相监督，皇帝可以明察秋毫、坐收渔利。
四、以他排他
君王操纵大臣彼此互相刺探、互相监督，说到底是为防患于未然，不利事件一旦发现苗头，对皇帝来说，就是要当机立断，干净彻底全部消灭之。消灭的办法也有种种，以他排他、相抵相消即其一。也就是说，用甲去削弱乙，再用丙去消灭甲。
五、分职弱权
帝王对臣下的分职弱权，成功者莫过于在政府机构设置上做文章。如丞相一职，位极人臣，他既可以是帝王的得力助手，又可能对皇室构成重大威胁。西汉初期的丞相甚至可以驳回皇帝的诏旨。到汉武帝时，中央设尚书省，尚书令分去了过去丞相拆读天子奏章的权力。以后，皇帝又提高太尉、御史大夫的地位，使之与丞相平起平坐，并把三者先后更名为司徒、司马和司空，变一相为三相，从而彻底改变丞相掌握天下一切的局面。从机构设置上分职削权，这是皇帝处理自己与臣下关系中最具特色、最为实用且奏效的一种办法。唐代以后虽然有三省六郡制，还有宋代设同平章事、参知政事以及枢密院等花样翻新，但翻来覆去，目的却只有一个，那就是分权而治，臣下的权力相互牵制，防止臣下的权力过大威胁皇权。帝王在处理对臣关系时，最注重的莫过于这一点了。
最后，何以巩己？巩己应该掌“势。”
"势"，即权势，政权。君主要做到令行禁止，就必须以掌握权势为前提。"势"，分为自然之势和人为之势。自然之势是帝王自然得到的，人为之势必须强化，强化包括：一、加强集权，牢握掌控力；二、平衡各股势力，不让某股独大，适时压制、扶持，力均平衡相互牵制，以保政权不被威胁。
帝王要善于化天下之智为己之智，使天下人之耳目为己耳目，才能"身在深宫之中，而照明四海之内"。
作为君主帝王，最基本需要做到法术势相结合，你可有记好？”
杨木飞快地记着笔记，他其实也是很聪慧的，把重要的几点全部记下，恭敬地点了点头。
凌哲想着这是第一天，不可以讲的过多过深，便点到为止。其实他恨不得把脑袋里的知识全部都装进杨木的脑袋里，他期待杨木的成长，渴望杨木的成长。
凌哲坐在上首慢慢喝着茶，杨木端坐在下首慢慢消化凌哲所讲的要领。
风吹过门帘，安静地离开了。
淩哲沒有耽誤時間，第二天便開始教授楊木何為帝王之術。
楊木早早地便等待在書房。
淩哲端坐上座，楊木恭敬地坐在下首，攤開筆墨紙硯，時刻準備記住要點。
淩哲開口，清澈的聲音瞬間把楊木的睡意解除的全無，勾引起楊木的注意力來。
“帝王之術又稱為人君南面術，古帝王以坐北朝南為尊，古人南面稱王也。所謂“人君南面術”，即為治國之道、帝王學、統禦天下之術。
古人建的房子基本上都是坐北朝南，這種朝向的房子冬天可以避寒，夏天可以迎風。由於房屋都是南向，輩分高的人一般住在正中，面向南方，輩分低的人自然就要面向北方，“以南為尊”的習慣因此而形成。《易經·說卦傳》稱：“聖人南面而聽天下，向明而治。”《春秋繁露》說：“當陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也。”人君南面術與道家有密切關係。《漢書·藝文志》指出：“道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之術也”。
那麼，帝王要掌握好那些要點呢？在先秦時期，諸子各家均提出過治國安邦的方略，唯獨法家的方略最受封建帝王青睞，集法家之大成的《韓非子》是歷代帝王必研之學。
作為帝王在統治上要面對的無非是三個層面的問題：
一是對民，怎樣才使民富足及順服；
二是對吏，怎樣才能使官吏更有效的為政權服務；
三是對己，該怎樣鞏固自己的權勢、修養自己的德行、平衡各股政治勢力，才不致被其他政治勢力所威脅。
這三個層面的問題該怎樣解決，須採取怎樣的方略？《韓非子》以“法”、“術”、“勢”三位一體來解決這問題。何為“法”？“法”者，治民之法典；何為“術”？“術”者，馭吏之權術；何為“勢”？“勢”者，鞏己之權勢。對於君王而言，“法、術、勢”三者缺一不可，都是帝王手中的治禦工具。以勢為後盾，用術來駕馭群臣，用法來統治人民，此為“人君南面術”之根本。
其中何為王者之道？
《呂氏春秋》認為，“有道之主以不知為道，以奈何為寶”，意思是一個懂得領導藝術的君主要經常把“不知道”和“怎麼辦”掛在嘴上，裝出一副糊塗的樣子。這樣才符合老子所說的“處無為之事，行不言之教”的宗旨。既然人君南面術強調君王要少說話，少做事，那麼君王有什麼事可做呢？古代智者認為，在治國理政上君王可以什麼事都不做，但有一件事非做不可，那就是求賢。《荀子·大略篇》說：“主道知人，臣道知事”；墨子說：“善為君者，勞於論人，而逸於治事”；《呂氏春秋》也說：“賢主勞於求人，逸於治事”。
知人者，王道也；知事者，臣道業。漢朝開國之君劉邦，計謀不如張良，用兵不如韓信，理政不如蕭何，但劉邦最大的本事是識人用人，攬天下能人為己用。王者不能事必躬親，也不需樣樣精通，但要懂得識別專才，知人善用，以調動天下人才之積極性為己用，此乃王者之大道。臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。識人、選人、量才而用是古今成就王者的關鍵。
首先，何以治民？治民應該用“法”
對於治民這層面必須依靠法，因為法律是統一人民思想行動的最好工具，"一民之軌，莫如法"。“法治”其核心是通過立法令、行法令，達到"尊公廢私"，而所謂"公"，實際上就是帝王。
法律為君主所設，其基本原則當然要體現君主利益而廢止臣民的私利，實現"利出一孔"的一元化的國家體制，因此要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。
其次，何以馭吏？馭吏應該施“術”
帝王掌管天下需要用人任事，亦需要各方面力量的支持。既要調動他們的忠誠心和積極性，又予以適當限制和合理控制，這是再理想不過的。因為沒有這些人的工作，帝王將一事無成。如果使用不當、控制不嚴，帝王也會大權旁落。這問題怎樣解決？這就涉及到駕馭之術了。
何為"術"？韓非子在《定法》中說："術者，因任而授官，循名而責實，操生、殺之柄，課君臣之能者也。"韓非又說："術者，藏於胸中，以偶眾端、而潛禦群臣者也。法莫如顯，而術不欲見，禦臣之術，必須使自己有神秘感，深藏不露，讓臣下無從猜測自己的真實想法。決策之術。在聽取臣下的意見之前，不要做任何傾向性的暗示，以求得臣下真實的想法，兼聽獨斷，牢牢掌握決策權。
究竟如何馭臣，這其中花樣甚多，大概分為五點：
一、樹立威信
樹立威信是絕對必要的，無威信臣心不服、政令不通。歷史上有建樹的君王都過做一件事，就不厭其煩地自我標榜，其目的無非是要建立自己的威信，在百官和百姓中確立自己不同於他之外任何人的特殊地位。
漢高祖劉邦也深知自樹威信的重要性，劉邦在平定天下以後，有一次在洛陽南宮擺酒設宴，問群臣項羽之所以失天下、自己之所以得天下的原因，群臣各有所答，但都不中肯綮。劉邦自己總結說：“在運籌帷幄之中、決勝千裏之外方面，我比不上張良；在管理國家行政事務、安撫百姓、給前方戰士提供足夠給養方面，我比不上蕭何；而在率領百萬大軍，戰必勝、攻必取方面，我更比不上韓信。張良、蕭何、韓信三人，都是傑出的人，我能任用他們，這是我獲得天下的重要原因。”劉邦這番話既直言不諱，又入情入理。與其說他是在討論漢得天下的原因，不如說是為了自樹個人威信。特別是他巧妙地運用欲揚先抑法，先謙虛地稱讚張、何、韓三人，然後話鋒一轉，那意思是說，他們三個“人傑”都願意為我所用，那麼我的高人一籌不是不言自明的嗎? 既然人中之傑都順於為我所用，你們餘等比不上“三傑”，服不服？
二、情利誘惑
臣對君之忠，一為情感，二為利益，此乃人之本性。君主在馭臣行為中常常有意識地進行情感投資，從而深深感動臣下，使臣下在深受感動之餘更不惜一切地為其出力和賣命。使以臣忠須適當賞予權， 官之利，乃君權所授，權之所在，利之所在，天下攘攘為利矣。
三、相互監督
人是永不滿足的動物，歷史上有才能的臣子雖居萬人之上、一人之下之位，卻也不免常覬覦王位，因此帝王對臣下如管理不善、控制不嚴，往往要付出巨大代價。利用臣僚互相刺探、互相監督，皇帝可以明察秋毫、坐收漁利。
四、以他排他
君王操縱大臣彼此互相刺探、互相監督，說到底是為防患於未然，不利事件一旦發現苗頭，對皇帝來說，就是要當機立斷，乾淨徹底全部消滅之。消滅的辦法也有種種，以他排他、相抵相消即其一。也就是說，用甲去削弱乙，再用丙去消滅甲。
五、分職弱權
帝王對臣下的分職弱權，成功者莫過於在政府機構設置上做文章。如丞相一職，位極人臣，他既可以是帝王的得力助手，又可能對皇室構成重大威脅。西漢初期的丞相甚至可以駁回皇帝的詔旨。到漢武帝時，中央設尚書省，尚書令分去了過去丞相拆讀天子奏章的權力。以後，皇帝又提高太尉、禦史大夫的地位，使之與丞相平起平坐，並把三者先後更名為司徒、司馬和司空，變一相為三相，從而徹底改變丞相掌握天下一切的局面。從機構設置上分職削權，這是皇帝處理自己與臣下關係中最具特色、最為實用且奏效的一種辦法。唐代以後雖然有三省六郡制，還有宋代設同平章事、參知政事以及樞密院等花樣翻新，但翻來覆去，目的卻只有一個，那就是分權而治，臣下的權力相互牽制，防止臣下的權力過大威脅皇權。帝王在處理對臣關係時，最注重的莫過於這一點了。
最後，何以鞏己？鞏己應該掌“勢。”
"勢"，即權勢，政權。君主要做到令行禁止，就必須以掌握權勢為前提。"勢"，分為自然之勢和人為之勢。自然之勢是帝王自然得到的，人為之勢必須強化，強化包括：一、加強集權，牢握掌控力；二、平衡各股勢力，不讓某股獨大，適時壓制、扶持，力均平衡相互牽制，以保政權不被威脅。
帝王要善於化天下之智為己之智，使天下人之耳目為己耳目，才能"身在深宮之中，而照明四海之內"。
作為君主帝王，最基本需要做到法術勢相結合，你可有記好？”
楊木飛快地記著筆記，他其實也是很聰慧的，把重要的幾點全部記下，恭敬地點了點頭。
淩哲想著這是第一天，不可以講的過多過深，便點到為止。其實他恨不得把腦袋裏的知識全部都裝進楊木的腦袋裏，他期待楊木的成長，渴望楊木的成長。
淩哲坐在上首慢慢喝著茶，楊木端坐在下首慢慢消化淩哲所講的要領。
風吹過門簾，安靜地離開了。