前面我们讲了一个美好浪漫的“一见钟情”的故事。亲 ,.愛.的 .讀 .者 ， 此 ,頁 .面 .内 .容 ,.为 盗.版 ， ,.請,.下 .载番 .茄 ,.小 ,说 ,.A p .P.， .我 ,們,提.供正 ,版 .免 ,.费 .阅 讀.。,.且實时 更新.无.廣.告 .。,.下 载 地.址 ,.： ,
这样的浪漫，从古至今，对于年轻男女，都有着莫大的吸引力。想一想宝黛初见时，“天上掉下个林妹妹”的惊喜，“眼前分明外来客，心底却似旧时友”的心有灵犀，这一段经典唱词，今人听来，往往也是不自禁的面露微笑、心驰神往。
然而，并不是每一个“一见钟情”的开头，都能有“从一而终、白头偕老”的结局。
在女性普遍缺乏独立经济地位、社会地位的时代，尤其如此。
且看白居易笔下，墙头马上一见钟情，却始乱终弃的这个故事。
白居易《井底引银瓶》一诗，有一个副标题：“止淫奔也。”看起来这首诗的主题是抨击私奔行为，维护父母之命、媒妁之言的婚姻。
不过，白居易究竟为什么写这首诗？真的只是为了批判私奔？
且来看看全诗：
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。
石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。
忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。
婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，此时与君未相识。
妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
知君断肠共君语，君指南山松柏树。
感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。
到君家舍五六年，君家大人频有言。
聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。
终知君家不可住，其奈出门无去处。
岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。
潜来更不通消息，今日悲羞归不得。
为君一日恩，误妾百年身。
寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
全诗开篇，是女主人公悲痛怨忿的控诉：用银瓶从井底打水，快要提到井口的时候，拴着银瓶的丝绳断裂了，银瓶沉入了井底；在石头上打磨玉簪，玉簪快要磨成的时候，突然从中间断成了两截。沉到水底的银瓶，断成两半的玉簪是什么命运？只能被人废弃。这就是今日我与你离别后的命运！
离别之际，女主人公回忆起当年与恋人初见时的美好情形。那时她与郎君还不曾相识，待字闺中，美丽多姿，与同伴们在后园中无忧无虑地游玩。怀着少女的青涩幽香心思，倚着矮墙把玩着一枝青梅（在这里又出现“青梅”这个意象了），郎君骑着白马从垂杨下经过，墙头马上，遥遥相望，一见钟情，两心相通。少女忍不住与郎君说起话来，郎君指着南山松柏立下誓言：此心不渝，有如常青松柏。女主人公被感动了，于是将自己少女的双鬟合成妇人的发髻，暗地里跟随郎君而去。
故事到这里，还是一个一见钟情的浪漫故事。
元人白朴用这个素材，写了一出杂剧，就叫做《墙头马上》：洛阳总管李家小姐千金在园中游玩，宰相裴家少年少俊骑着马从园外经过，两人一见钟情，裴少俊致诗曰：“为谁含笑在墙头？”李千金答曰：“莫负后园今夜约。”两人趁着夜色在李家后园相见，相约私奔，在裴家花园匿居七年，生了一儿一女后才被裴父发现。裴父斥李千金为娼妓，将她赶走。后来几经周折，裴少俊发愤图强考中进士，裴父又得知李千金是洛阳总管之女，于是改变了对他们的态度，假称裴李两家“曾议亲事”，亲自上门接回李千金，一家团圆。
《井底引银瓶》这个故事，如果按照这出杂剧发展，自然会有一个大团圆的美满结局。
可惜的是，这世事间，不如意者，总是十之八九。
女主人公到郎君家里住了五六年，这期间郎君的父母频频有怨言：三书六礼聘娶回来的才是妻子，才能够光明正大地主持家族的祭祀、祭拜祖宗神灵；自己跟着回来的只能是妾，没法主持祭礼。
不论是当时的习俗，还是《唐律》的规定，唐代婚姻制度都是将“父母之命，媒妁之言”放在婚姻成立的最重要的位置。婚礼也有一定的步骤和程序：纳采（男方家长请媒人向女方家长提亲并送“采择之礼”，旧俗用大雁为礼）；问名（媒人到女家询问女方姓名八字）；纳吉（合八字后通知女方）；纳征（男家送聘礼和聘书、礼书到女家）；请期（双方讨论定下婚礼日期）；亲迎（唐代并不要求新郎上门迎亲，明清时代要求新郎亲自迎亲，迎娶新娘之文书为“迎书”）。以上步骤是谓“三书六礼”。
婚礼的具体流程，丰俭由人，与时而变，但是婚姻成立的基本条件，在传统时代的中国，并没有太大变化。
就像是法治时代，必以登记领证为婚姻关系成立的最基本条件一样。亲 ,.愛.的 .讀 .者 ， 此 ,頁 .面 .内 .容 ,.为 盗.版 ， ,.請,.下 .载番 .茄 ,.小 ,说 ,.A p .P.， .我 ,們,提.供正 ,版 .免 ,.费 .阅 讀.。,.且實时 更新.无.廣.告 .。,.下 载 地.址 ,.： ,
“聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。” 这位郎君的家庭，大约是比较讲究礼法与传承的人家。一位合乎礼法与习俗的正妻，对内可以名正言顺地主持家事、奉祀祖宗，对外可以光明正大地与同阶层的其他家庭进行社交。
郎君父母对女主人公的抱怨，很多时候，其实不能简单归因于他们个人的喜好，而更多的要归因于整个社会环境。
人是社会的动物。
要改变世界很难，更多的时候是改变自己。
女主人公在开头几年或许还能够依仗着两情相悦的甜蜜，对郎君父母的抱怨视而不见、听而不闻，但是随着时间的推移，当初的浓情蜜意渐渐淡去，现实的压力却与日俱增，她越来越无法再这样自欺欺人下去了—她若是再留下来，可能会被迫眼睁睁地看着郎君娶回一位正妻，而她可能会成为郎君的妾侍，地位低微，仰人鼻息，而且，唐律规定“妾通买卖”，也就是说，妾侍连人身权利都是有限的。
这是为爱情而来的女主人公不能接受的结局。
敢于私奔的女主人公，本性中便有着一种刚烈决绝。
但是曾经热情如火、海誓山盟的郎君，在女主人公悲愤地夺门而出时，却默然无声。
是因为这五六年来周旋在父母与妻子之间积累下来的疲惫终于爆发？还是因为热情消退、理智复苏后，清醒地认识到自己的无能为力？
女主人公在郎君的家里已经无处安身，决然出门后，又茫然四顾，不知该向何处去。
她的父母还健在，故乡亲朋满座。可是她自从跟着郎君私奔之后，就再没有与父母家人通过消息。若是她生活美满，等时过境迁、儿女满堂的时候，还可以悄悄地向父母家人报个平安。然而她如今这样的处境，羞愤不堪，又怎么敢再回到故乡的家中？那样岂不是徒然令父母与她一同蒙受羞辱？
前无去处，后无归路。
曾经热情浪漫、天真活泼的少女，身心俱疲，孤独无依地站在路口，回头向门内的郎君痛诉：“为君一日恩，误妾百年身。”—为了你的那一份短暂的热情，却害了我的终身！
门内的郎君仍然沉默。
女主人公转过头来，告诫无数如她当年一般天真烂漫的少女：“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！”
女主人公此时此刻的心情，应当与《诗经·氓》之中的那个女子暗暗相通：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”—痴情的小姑娘呀，你千万不要被男子的情爱迷惑！男子可以从情爱中脱身，你却会深陷其中无从解脱！
这是白居易借女主人公之口，发出的沉痛的告诫：姑娘们，如果没有婚姻的保障，千万不要轻易将终身托付与人！亲 ,.愛.的 .讀 .者 ， 此 ,頁 .面 .内 .容 ,.为 盗.版 ， ,.請,.下 .载番 .茄 ,.小 ,说 ,.A p .P.， .我 ,們,提.供正 ,版 .免 ,.费 .阅 讀.。,.且實时 更新.无.廣.告 .。,.下 载 地.址 ,.： ,
唐代是一个婚姻爱情相对比较自由的时代，当时的青年男女们，不依照“父母之命，媒妁之言”而婚恋者，不在少数。
而且，唐代士人有漫游之风，商人常年奔走四方，其他普通民众也未必没有远行之时，在那个交通与通信很不便利的时代，理论上需要家里尊长同意的婚姻，现实操作中遇到的困难太多，如果严格按照“父母之命”来操作，很可能一桩婚事需要数年时间来完成。这对于女性十四岁便可以合法出嫁、政府十分鼓励早婚早育的唐代，其实也很不符合社会需求。
因此，《唐律·户婚》中有一条折中的法令，即《卑幼自娶妻》条：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”也就是说，青年男子出门在外，家里尊长替他定了婚，但是男子在外自行娶妻的，如果已经成婚，则婚姻合法成立；如果尚未成婚，则以家里尊长定的婚事为准，如果这青年男子不肯遵从尊长定的婚事，则受杖刑一百。
这条法令，算是给青年男女的婚恋自主权开了一道口子。
《井底引银瓶》这个故事里，两个年轻人却没有去做这样的尝试，而是选择了一条没有退路的道路。
是因为他们被爱情冲昏了头脑，完全没想起来这条法令？还是他们本来就不知道有这条法令？或者是他们很清楚地知道，如果正式提亲的话，双方的家庭都不会同意？又或者只是年轻人心中澎湃的热情等不及那冗长烦琐的礼节？
无论是什么原因，深陷情网的少男少女们，冲动之下为爱走天涯的现象，层出不穷。
但由此带来的社会问题，也不在少数。
年轻人的热情，往往抵挡不住宗法伦理、礼教法令的围堵。
套一句话便是：理想是丰满的，现实是骨感的。
当热情退去后，年轻男女不得不向现实低头。
这个时候，处境最尴尬、最无助的，总是那些曾经深陷爱河的女子。
她们在夫家没有合法地位，无处容身，又因为私自缔结婚姻，而失去了娘家的庇护。
这个时代，对独身女子并不友好，她们甚至很难独立养活自己。
便如同那坠入井底的银瓶、中途折断的玉簪，进退不得，绝望无依。
白居易写这首诗，虽然副标题看起来是要批判和阻止这种社会现象，但实际上，我们看到的恐怕还是一颗焦灼的老父亲的心：看到那些天真烂漫、热情美丽的姑娘们，一个接一个地倒在这条开满鲜花的荆棘路上，让老父亲怎么不心急如焚？
他没有能力改变这个世界，只能写下这首长诗，用这个悲剧故事，苦心劝诫：姑娘们，你们千万不要和那些不可靠的年轻人私奔！