【题解】
中国古代的“天文”概念与现代有所不同，它既包括日月星辰等天文现象，也包括风云雷电、雨露霜雪等“地文”现象。《易·贲》云：“观乎天文，以察时变。”本篇从天地生成说起，列举了日月星辰、风雨雷电等自然现象，介绍了古代神话传说的称谓名号，并选取了一系列具有代表性的典故成语，它们有的以天文现象来联系人事，有的以人事来联系天文现象，深刻地体现了古代“天人合一”“天人感应”的思想。
【原文】
混沌
初开，乾坤始奠
。气
之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政
；天地与人，谓之三才
。日为众阳之宗
，月乃太阴之象
。虹名螮，乃天地之淫气
；月里蟾蜍，是月魄之精光
。
【注释】
混沌（dùn）：天地未形成之前的模糊状态。
②乾坤：指天地。奠：定。
③气：指元气。
④五星：指金、木、水、火、土五大行星。七政：也称“七曜”“七纬”。
⑤三才：天、地和人的合称。才，指有能力的事物。古人认为，天地能生养万物，而人则是万物之灵，可与天地并立，因此合称三才。
⑥众阳之宗：主宰着所有阳性事物。宗，主宰。
⑦太阴之象：极盛阴气的象征。太，极大，极盛。象，象征。
⑧螮（dì dōng）：虹的别名。借指桥。比喻才气横溢。淫气：不正之气，阴气，邪气。
⑨月里蟾蜍（ chú）：传说后羿从西王母那里求得不死之药，其妻嫦娥偷吃后成仙，飞向月宫，化为蟾蜍。月魄：指月亮、月光。
【译文】
混沌的宇宙，元气一经开辟，天地便开始形成。
轻盈、清净的元气向上浮升而形成了天，厚重、混浊的元气向下凝结便形成了地。
太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为“七政”；天、地和人合称为“三才”。
太阳是一切阳气的主宰，月亮是至阴之物的象征。
长虹又称为“螮”，是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
【原文】
风欲起而石燕
飞，天将雨而商羊
舞。旋风名为羊角
，闪电号曰雷鞭
。青女
乃霜之神，素娥
即月之号。雷部至捷之鬼曰律令
，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃为滕六。歘
火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指时雨
；玄穹、彼苍
，悉称上天。
【注释】
石燕：形如燕子的石块，传说遇雨即飞，雨止复化为石。
②商羊：古代传说中的一种神鸟，只有一足，一起舞便有大雨。
③羊角：形容旋风旋转时像羊角的形态。
④雷鞭：古人认为雷神以电为鞭，发出响声。
⑤青女：神话传说中主管霜雪的女神，是天神青霄王的女儿。
⑥素娥：即嫦娥。
⑦雷部：神话传说中天神的一个部门，主管布雨兴云。至捷：跑得飞快。律令：周穆王时人，善走，死后为雷部之鬼。
⑧歘（xū）：快速。
⑨甘澍（shù）：及时的雨。时雨：应时之雨。
⑩玄：黑色。苍：深青色。
【译文】
风将要刮起的时候，石燕就成群地飞起；天将要下雨的时候，商羊就会出来起舞。
旋风的名字叫“羊角”，闪电称作“雷鞭”。
“青女”是主管霜降的神灵，“素娥”是月亮的别名。
雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫作“律令”，专管推车的女鬼叫作“阿香”。
云神为“丰隆”，雪神为“滕六”。
“欻火”和“谢仙”都是掌管雷火的神祇，“飞廉”和“箕伯”都是风神。
“列缺”是主管闪电的神灵，“望舒”为月宫里的御车之神。
“甘霖”和“甘澍”都是指及时之雨，“玄穹”和“彼苍”都是上天的称呼。
【原文】
雪花飞六出
，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏
。蜀犬吠日
，比人所见甚稀；吴牛喘月
，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望
；恩深者，如雨露之恩
。参商二星
，其出没不相见；牛女两宿
，唯七夕一相逢。后羿
妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾
。
【注释】
六出：雪花呈六角形，故名。
②晏：时间很晚。
③蜀犬吠日：四川盆地群山环绕，多云多雨，那里的狗因不常见到太阳，一见到太阳就狂叫不止。常用来比喻少见多怪。
④吴牛喘月：吴地（江苏）天气炎热，水牛怕热，见到月亮便以为是太阳，因惧怕酷热而不断喘气。比喻人因疑心而过分惧怕。吴牛，指江淮一带的水牛。
⑤云霓（ní）之望：云出现在雨前，虹出现在雨后，都是下雨的征兆，即非常盼望下雨。比喻迫切地盼望。霓，即彩虹，出现在雨后。
⑥雨露之恩：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞，故言天恩。比喻恩泽。
⑦参（shēn）商二星：指参星与商星。参星在西，商星在东，此出彼没，互不相见。常用来比喻兄弟不和，彼此对立，或形容亲友隔绝，不能相见。
⑧牛女两宿：指牛郎星和织女星。
⑨后羿：帝尧时期人物，嫦娥的丈夫，被帝尧封于商丘（今河南省商丘市）。他善于射箭，曾经帮助尧帝射下九日，只留一日，给大地带来复苏的生机。
⑩傅说（yuè）：傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，商王武丁（约公元前1250—前1192年在位）的丞相。
箕尾：指箕星和尾星。传说傅说死后精神寄托在箕星和尾星两个星宿之间，叫作“傅说星”。
【译文】
飘飞下来的雪花都是六角形的，预示来年将会丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。
蜀犬吠日，是比喻人见识太少；吴牛喘月，是用来嘲笑世人恐惧得太过分了。
期盼之心殷切，就好像久旱后非常盼望下雨；恩泽深厚，如同万物受到雨露的恩泽。
参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。
后羿的妻子，飞升到月宫里成了嫦娥；傅说死后，其精神依托在箕、尾二星之间。
【原文】
披星戴月
，谓早夜之奔驰；沐雨栉风
，谓风尘之劳苦。事非有意，譬如云出无心
；恩可遍施，乃曰阳春有脚
。馈物致敬，曰敢效献曝之忱
；托人转移
，曰全赖回天之力。感救死之恩曰再造，诵再生之德曰二天
。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
【注释】
披星戴月：指身披星星，头顶月亮。形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。
②沐雨栉（zhì）风：让雨来洗头，让风来梳头。形容经常在外面不避风雨地辛苦奔波。沐，洗头发。栉，梳头发。
③云出无心：白云在山间飘荡，完全是无心无意。
④阳春有脚：唐代宰相宋璟爱民恤物，时人称之为“有脚阳春”，意思是他所至之处，如春天的阳光一样普照万物。
⑤献曝之忱：古代有个农民冬天晒着太阳觉得十分舒服，就去将这个方法献给国君请赏。形容所献菲薄、浅陋，但出于至诚。
⑥转移：扭转不利的局面，有周旋、斡旋的意思。
⑦二天：第二个上天。对庇护者的感恩之词。
【译文】
“披星戴月”，是说早晚不停地奔波；“栉风沐雨”，是说奔波在外，不避风雨，非常艰辛。
事情在无意中完成，好像白云在山间无意地飘荡；形容恩泽广泛地施行，可以说像阳春有脚一般。
送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意；托人出面调解，要说全靠您的回天之力。
感谢他人援救的恩情叫作“再造”，称颂再生的德泽叫作“二天”。
看似坚固、实则容易消亡的权势，可比作冰山；事物相差悬殊、相去甚远，可称为天壤之别。
晨星形容贤德之人稀少罕见；雷同是指人云亦云，大家所说的话都相似。
【原文】
心多过虑，何异杞人忧天
；事不量力，不殊夸父追日
。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰
。齐妇含冤，三年不雨
；邹衍下狱，六月飞霜
。父仇不共戴天
，子道须当爱日
。
【注释】
杞人忧天：本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
②夸父追日：相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。原意是表现夸父无比的英雄气概和为后人造福的精神，反映古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。此处比喻做事自不量力。
③赵盾：赵衰（cuī）的儿子，春秋时晋国大夫。赵衰：晋文公重耳逃亡时的忠实追随者之一，后为晋国上卿。有人评价他们父子说：赵衰像冬天的太阳那样可爱，赵盾像夏天的太阳那样可怕。
④齐妇含冤，三年不雨：《汉书·于定国传》中说：汉代东海郡（齐地）有一位妇女窦氏，年轻时丈夫儿子相继去世，窦氏侍奉婆婆非常孝顺，但婆婆怕拖累窦氏，于是上吊自杀。窦氏的小姑知道后，诬告窦氏杀母，郡守将窦氏定罪处死。之后，东海郡三年干旱无雨。新郡守上任后，狱长于定国将窦氏之冤告之。新郡守为窦氏平反昭雪，告诸世人，并率左邻右舍在窦氏灵前忏悔。忏悔之后，天才开始下雨。
⑤邹衍下狱，六月飞霜：邹衍是战国时著名的阴阳家，博学多识，燕昭王拜他为师。昭王死后，惠王听信谗言，将邹衍下狱。邹衍在狱中仰天大哭，时值六月，天上竟然下起霜来。惠王见状，知道必有冤情，于是将邹衍释放，官复原职。
⑥不共戴天：不愿和仇敌在同一个天底下并存，形容仇恨极深。
⑦子道：作为子女应尽的职责。爱日：指子女孝敬父母的时间有限，所以应该珍惜光阴。
【译文】
心里太过忧虑，就好像杞人忧天一样；做事不自量力，就和夸父追日一样毫无差别。
赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。
齐国有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来。
杀父之仇必报，不能和仇人共立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在的日子。
【原文】
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥
。夏时大禹在位，上天雨金
；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉
。箕好风，毕好雨
，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶
。雨旸时若，系是休征
；天地交泰
，称斯盛世。
【注释】
景星：又名瑞星、德星，如果一国的君主实行德政，景星就会出现。庆云：一种五彩祥云，象征喜气。
②上天雨金：传说大禹治水成功后，上天下金雨三日，又下稻雨三日三夜。
③赤虹化玉：传说孔子完成《春秋》《孝经》后，有赤虹从天而降，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。
④箕好风，毕好雨：古人认为箕与风对应，毕和雨对应。箕、毕，星宿的名称。
⑤风从虎，云从龙：比喻同类事物之间可以相互感应。不偶：并非偶然。
⑥雨旸（yáng）时若：下雨和天晴都顺应时令。旸，天晴。若，顺从。休征：美好的征兆。
⑦泰：安定。
【译文】
太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。
夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨；孔子编纂了《春秋》《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。
箕星主风，毕星主雨，比喻众人的愿望各有不同；虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。
晴雨适宜，应时而至，这是吉庆福禄的征兆；天地之气融和通畅，世间万事亨通，便称得上是太平盛世。
【题解】
在中国古代思想体系中，天与地是相对应的，第一篇介绍了“天”，第二篇很自然地就介绍“地”的相关知识。但中国古代的“地”并不是指整个大地，而是指疆域内的土地。地舆，《淮南子·原道训》：“以地为舆，则无不载也。”地载万物，故比之以车舆，后因称大地为地舆。本篇可以说是中国古代地舆文化知识的汇集，先介绍了中国各地区的名称，又介绍了山川大地诸神的神话传说，最后列举历史典故进行教化，以达到宣扬海内太平的目的。本篇对了解古代的地理区划具有重要价值。
【原文】
黄帝画野，始分都邑
；夏禹治水
，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。北京原属幽燕，金台是其异号
；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林
之区，原为越国；江西是豫章之郡，又曰吴皋
。福建省属闽中
，湖广地名三楚
。东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。四川为西蜀，云南为古滇
。贵州省近蛮
方，自古名为黔地
。
【注释】
黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。画野，划分界线。都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。
②夏禹治水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓深受困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，解决了水患问题。
③幽燕：今北京、河北及辽宁一带。金台：又称燕台、黄金台。相传战国时期，燕昭王为了招贤纳士，筑建土台，上置黄金千两，礼聘天下名士。
④武林：杭州西边有武林山（灵隐山），因此古代又称武林。
⑤豫章：古代郡名，汉初设置，郡治在今江西南昌一带，后用豫章指代江西。唐王勃在《滕王阁序》中曾写道：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”吴皋：这里指吴国的边界。皋，岸，水边的高地。江西在春秋战国时曾是吴越两国的交界地区，所以用吴皋来指代江西。
⑥闽中：古代的郡名，辖区相当于今福建省和浙江省的部分地区。
⑦湖广：元朝时曾置湖广行省，辖区相当于今湖北省和湖南省。三楚：湖南、湖北旧属楚地，楚地分为东楚、西楚、南楚，合称“三楚”。
⑧西蜀：四川曾有古蜀国，三国时刘备建立蜀汉，因此简称蜀，因在中原以西，所以称西蜀。滇：云南曾有古滇国，所以简称滇。
⑨蛮：中国古代对南方各少数民族的泛称。
⑩黔地：秦时曾在贵州一带置黔中郡，自古以来就称为“黔”地。
【译文】
黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界线；夏禹治理了洪水，才奠定了山川的位置。
天地间的山川虽然不曾更改，它们的称呼古今却各有不同。
北京古时称“幽燕”，别名又叫“金台”；南京原是“建业”，别名又叫“金陵”。
浙江从前称为“武林”，本是越王的故国；江西旧称“豫章”，也叫“吴皋”。
福建古时属于“闽中”，湖广地方旧名叫作“三楚”。
“东鲁”“西鲁”就是山东、山西；“东粤”“西粤”即为广东、广西。
河南位于中原的中心位置，所以又称为“中州”；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
四川就是“西蜀”，云南就是古代的“滇”国。
贵州接近南方少数民族的地域，是古时黔中之地。
【原文】
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳。饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖
。金城汤池
，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟
。帝都曰京师，故乡曰梓里
。蓬莱弱水
，惟飞仙可渡；方壶员峤
，乃仙子所居。沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。水神曰冯夷，又曰阳侯
；火神曰祝融，又曰回禄
。海神曰海若
，海眼曰尾闾
。
【注释】
饶州：今江西省鄱阳县。岳州：今湖南岳阳市。青草：古五湖之一。亦名巴丘湖，在今湖南省岳阳市西南，和洞庭湖相连。润州：今江苏省镇江市。鄂州：今湖北省鄂州市。五湖：其中的鄱阳湖、洞庭湖、太湖现仍在。青草湖已与洞庭湖连在一起，丹阳湖逐渐淤塞。
②金城汤池：城墙像是用金属筑就的，护城河里的水像是沸水。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。
③砺山带河：泰山小得像块磨刀石，黄河细得像条衣带。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。封建之誓盟：汉高祖分封功臣时曾盟誓说：“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。”
④梓里：古人常在房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓或梓里代表故乡。
⑤蓬莱：传说中海上的仙山，凡人可望而不可即。弱水：古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡过，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。
⑥方壶：传说中神山名，又名方丈。员峤（qiáo）：神话中的仙山名。《列子·汤问》中载：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”
⑦冯夷：传说为轩辕之子，生前为水官，死后为水神。阳侯：殷纣王末年，周武王会诸侯八百渡陵阳（今河南孟津）伐纣，陵阳国的阳侯率军迎战，兵败后溺水身亡，后人为怀念阳侯，奉其为波涛神。
⑧祝融：神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。回禄：传说中的火神，后用作火灾的代称。
⑨海若：传说中海神的名字。
⑩海眼：泉眼，泉水的流出口。古人认为井泉的水潜流地中，通江海，故称。《十洲记》记载，海中叫尾闾的地方，有一块石头方圆四万里，海水全部从下面流走。尾闾（lǘ）：古代传说中泄海水之处。
【译文】
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的“五岳”。
饶州的鄱阳湖、岳州的青草湖、润州的丹阳湖、鄂州的洞庭湖、苏州的太湖，这是中国著名的“五湖”。
“金城汤池”形容城墙和护城河坚固、牢不可破；“砺山带河”是帝王分封功臣时的誓盟之词。
皇帝居住的都城称为“京师”；故乡为“梓里”。
“蓬莱”和“弱水”，只有神仙才能飞渡到那里；“方壶”和“员峤”，只有仙人才能居住在那里。
“沧海桑田”比喻世事变迁很大；“河清海晏”是天下太平的征兆。
掌管河水的神称为“冯夷”，又叫做“阳侯”；管理火的神称为“祝融”，又叫“回禄”。
海神的名字叫“海若”，海眼又称为“尾闾”。
【原文】
望人包容，曰海涵
；谢人恩泽，曰河润
。无系累者，曰江湖散人
；负豪气者，曰湖海之士
。问舍求田
，原无大志；掀天揭地
，方是奇才。凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱
。黑子、弹丸
，极言至小之邑；咽喉、右臂，皆言要害之区。
【注释】
海涵：像海水容纳江河那样无所不包。形容气量大，能包容。
②河润：像河水滋润土地那样帮助别人。形容恩惠施及很远。
③系累：牵累，连累。江湖散人：指闲散不拘、毫无牵挂的人。唐代文学家陆龟蒙举进士不中，居松江甫里，经营茶园，常泛舟于太湖，自称江湖散人，曾作《江湖散人歌》。
④湖海之士：形容气概豪放之人。《三国志·魏志·陈登传》记载：汉末人陈登，字符龙，狂傲有豪气。一次，友人许汜去看望他，他并不以客礼相待，自己上大床躺下，而让许汜睡下床。后来许汜跟刘备谈起这件事时，说陈登是“湖海之士，豪气不除”。
⑤问舍求田：即求田问舍，只知道置产业。比喻没有远大的志向。原为刘备责备许汜之语。许汜为国士，处纷乱之世，而无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，没有远大志向。
⑥掀天揭地：把天掀起，把地揭开，形容力量或声势非常浩大。
⑦中流砥（dǐ）柱：用以形容人独立不移，像砥柱岛在激流中屹立一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。砥柱，一座石岛，在今河南省三门峡的黄河中。
⑧黑子：指黑痣。形容极小。弹丸：弹弓所用的泥丸。形容狭小。
【译文】
希望得到别人的包容，要说“海涵”；感谢别人的恩惠，要说“河润”。
毫无牵挂的人，叫作“江湖散人”；气概豪放的人，叫作“湖海之士”。
一个人只会置办产业，那就表示胸无大志；能够做大事业的人，才能称为有才能的奇人。
凭空挑起事端，称为“平地生波”；能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为“中流砥柱”。
“黑子”和“弹丸”都是形容很小的地域；“咽喉”和“右臂”都是形容险要的地方。
【原文】
独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关
。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆
；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑
。以蠡测海
，喻人之见小；精卫衔石
，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难，康庄
谓道路平坦。硗地
曰不毛之地，美田曰膏腴
之田。
【注释】
自恃：自以为有所依靠、倚仗。函关：即函谷关，位于今河南省灵宝市北十五公里处，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一，因关在谷中，深险如函，故称函谷关，素有“一夫当关，万夫莫克”之称。
②失之东隅，收之桑榆：比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。东隅，太阳升起的地方。桑榆，桑树和榆树，太阳落山后余光照在树上，因此用桑榆表示日落的地方。据《后汉书·冯异传》记载：东汉刘秀即位后，派冯异率军攻打赤眉军，开始阶段，因邓禹、邓弘不接受冯异的意见，连吃败仗，后来冯异改变策略，终于在崤底大破赤眉军。事后，光武帝刘秀写信慰劳冯异，其中有“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”之语。
③为山九仞，功亏一篑（kuì）：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。仞，古代七尺或八尺为一仞，九仞是个虚数，言其高。篑，盛土的筐。
④以蠡（lí）测海：用贝壳做的瓢来量海水。比喻见识浅薄，对事物的观察和了解很片面。蠡，用葫芦做的瓢。
⑤精卫衔石：也作“精卫填海”，比喻意志坚决，不畏艰难。相传远古时候，炎帝的女儿在东海游玩时淹死在海里，她的灵魂化作一只精卫鸟，到西山去衔木石，决心填平东海。
⑥康庄：宽阔平坦。
⑦硗（qiāo）地：贫瘠多石不生草木之地。硗，坚硬的石头。
⑧膏腴（yú）：形容土地非常肥沃。膏，油脂。腴，肥肉。
【译文】
势单力孤难以完成大事业，就说“一木焉能支大厦”；英雄好汉夸耀自己的胆识本领，可说“丸泥亦可封函关”。
做事先失败，后来才得以成功，叫作“失之东隅，收之桑榆”；事情将要成功，只差最后一点点，就称为“为山九仞，功亏一篑”。
“以蠡测海”，比喻人的见识太浅；“精卫衔石”，是指做事徒劳无功。
“跋涉”是说行路非常艰难，“康庄”是说道路极为平坦宽广。
地面长不出五谷草木的土地，称为“不毛之地”，肥沃丰饶的田地，叫作“膏腴之田”。
【原文】
得物无所用，曰如获石田
；为学已大成，曰诞登道岸
。淄渑
之滋味可辨，泾渭
之清浊当分。泌水
乐饥，隐居不仕；东山高卧
，谢职求安。圣人出则黄河清，太守廉则越石见
。美俗曰仁里，恶俗曰互乡
。里名胜母，曾子不入
；邑号朝歌，墨翟回车
。
【注释】
石田：布满石头的田地，借指没什么用处的东西。
②诞登：登上。诞，语助词。道岸：佛教语。菩提岸，彻悟的境界。此处指学问、真理的彼岸。
③淄渑（zīshéng）：指淄水和渑水，都流经山东。相传二水味各不同，混合之则难以辨别。比喻性质截然不同的两种事物。传说春秋时齐桓公的宠臣易牙，长于调味，能够分辨出淄水和渑水的不同味道。
④泾渭：指泾河和渭河，都流经陕西。传说古时泾河的水清，渭河的水浊，两河在交汇处有一条明显的分界线。比喻人品的优劣清浊，事物的真伪是非。
⑤泌（bì）水：涌出的泉水。《诗经·陈凤·衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。”衡门，横木为门。指简陋的房屋。后以“衡门泌水”指隐居之地。
⑥东山高卧：比喻隐居不仕，生活安闲。东晋谢安，字安石，少时隐逸东山，朝廷屡加征召，他都不肯出仕，人称其高卧东山。谢安虽放情丘壑，然每游赏，必挟妓以从。简文帝知道这事后，说道：“安石既与人同乐，必不得不与人同忧，召之必至。”后来他果然东山再起，引领其弟、兄子大破前秦苻坚的百万大军。
⑦黄河清：传说黄河五百年变清一次，也有说一千年才会变清一次。比喻难得、罕见的事。越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾里，只有清廉的太守才能看到它。五代宋时晋安太守虞愿公正廉明，他去看越王石，清澈无隐蔽。
⑧仁里：有淳厚风俗的乡里。互乡：交相为恶之乡。
⑨里名胜母，曾子不入：曾子曾经到郑国一个地方，听说这个地方叫“胜母里”，觉得这个名字不好，便绕道而行。胜母，古地名。曾子（公元前505—前436年）：名参，字子舆，鲁国南武城人。古代孝子，孔子的学生，儒家代表人物之一。
⑩墨翟（dí）回车：墨翟带着学生到各国游说，经过卫国时，听说前方来到朝歌，他大惊失色说这是殷纣王的旧都，是产生“新声靡乐”“郑卫之声”的地方，是不祥之地，于是掉转车头而去。墨翟，东周春秋末期战国初期宋国人。贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。他反对铺张浪费，主张节约，他的门徒穿短衣草鞋，参加劳动，视吃苦为高尚品行。
【译文】
得到某物却一无所用，就说“如获石田”；做学问而有了成就，则可用“诞登道岸”来形容。
淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来；泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。
拿涌出的泉水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官；在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲。
圣人降临世间，黄河的水会呈现清澈；太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
风俗淳朴的乡里称为“仁里”，风俗恶劣的地方叫作“互乡”。
孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫“胜母”的地方；主张非乐的墨子，车子走到名叫“朝歌”的城邑时就掉头而返。
【原文】
击壤而歌
，尧帝黎民之自得；让畔而耕
，文王百姓之相推。费长房有缩地
之方，秦始皇有鞭石
之法。尧有九年之水患，汤
有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开
，夏桀无道而伊洛
竭。道不拾遗
，由在上有善政；海不扬波
，知中国有圣人。
【注释】
击壤而歌：相传尧帝时，有一位老人在田中击壤唱道：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”击壤而歌反映了尧帝时的人民可以自由自在地劳动、生活，说明尧帝无为而治，天下有道。
②让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔，田界。
③缩地：晋代葛洪《神仙传·壶公》中记载：东汉方士费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，他说，要把全世界都看遍。壶公就给他一根缩地鞭，他想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。
④鞭石：传说秦始皇想登山祭海，见山距陆地太远，想在东海上造一座石桥，当时有仙人帮助驱石下海；石头走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今还留有赤石。
⑤汤：即成汤、商汤，商朝的开国君主。
⑥商鞅（约公元前390—前338年）：卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅。战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南省安阳市内黄县梁庄镇）人。阡陌开：秦孝公重用商鞅，实行变法，商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。阡陌，田地之间的道路和地界。
⑦伊洛：指伊水和洛水。传说夏桀昏庸无道，倒行逆施，上天使伊、洛二水干枯，以此警告他。
⑧道不拾遗：在路上见到别人遗失的东西，也不会把它拾走。常用来形容社会风气良好。
⑨海不扬波：海上不起惊涛骇浪，比喻天下太平。
【译文】
“击壤而歌”，是说尧帝时黎民百姓都能怡然自得；“让畔而耕”，是说周文王时的百姓朴实讲仁义。
费长房通晓收缩土地、化远为近的方法，秦始皇有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
尧帝时有九年的水患，商汤时有七年的大旱天灾。
商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功；夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
“道不拾遗”，是因为在上的人治理有方；“海不扬波”，由此可知中国境内有了圣明的人。
【题解】
中国是个农业古国，人们根据季节变化来安排一年的生产活动，因此对岁时节气相当看重，而岁时又与天地的关系最为密切，因此将“岁时”紧接在天地之后，列为第三篇。本篇叙述了中国古代历法农时方面的常识及相关神话典故，可分为四个部分：第一部分以月为序，介绍了一年之中的节气习俗；第二部分以四季为主题，介绍了四季的主神和五行方位属性；第三部分介绍了月相的变化；第四部分列举典故以劝诫人们应该珍惜时间，努力学习，勤于劳作。
【原文】
爆竹一声除旧，桃符
万户更新。履端是初一元旦
，人日是初七灵辰
。元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄
；元日饮人以屠苏酒
，可除厉疫。新岁曰王春
，去年曰客岁
。
【注释】
桃符：古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字用于避邪的桃木板。据说桃木有压邪驱鬼的作用，古人在辞旧迎新之际，在桃木板上分别画上“神荼”“郁垒”二神的图像，悬挂于门首，意在祈福避祸。后来人们为了省事，就直接在桃木板上写上“神荼”“郁垒”二神的名字，这就是最早的门神。
②履端：开端。元旦：公历每年的第一天，也称元日。
③人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，之后依次为狗日、猪日、羊日、牛日、马日，七日为人日，八日为谷日。灵辰：人日的别称，意为吉祥的时刻。
④《椒花颂》：《晋书·列女传·刘臻妻陈氏》：刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：“旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万。”后用《椒花颂》来指新年祝词。遐龄：对老年人高寿的敬语。
⑤屠苏酒：古代一种酒名，常在农历正月初一饮用。据说屠苏酒是汉末名医华佗以中药入酒浸制而成，具有益气温阳、祛风散寒、避除疠疫之邪的功效，后由唐代名医孙思邈流传开来。
⑥王春：《公羊传·隐公元年》中说：“元年，春王正月……春者何？岁之始也；王者孰谓？谓文王也。”后以“王春”指阴历新春，代表新的一年，还有尊重正统君主的意思。
⑦客岁：旧的一年。
【译文】
爆竹声声响，旧的一年过去了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。
“履端”指正月初一，又叫“元旦”；“人日”是正月初七，是良辰吉日。
元旦这天，为君王献上一篇《椒花颂》，祝颂他长寿；元旦请人喝屠苏酒，可以驱除瘟疫。
新的一年叫“王春”，过去的一年则称“客岁”。
【原文】
火树银花合
，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁
。二月朔为中和节
，三月三为上巳辰
。冬至百六是清明
，立春五戊为春社
。寒食节
是清明前一日，初伏日是夏至第三庚
。四月乃是麦秋
，端午却为蒲节
。
【注释】
火树银花合：唐代苏味道《正月十五夜》诗中有“火树银花合，星桥铁锁开”之句。正月十五为元宵节，又称灯节或上元节，且因其为春节的最后一个高潮，家家户户皆张灯结彩，热闹庆祝，“火树银花合”就是形容烟花灯火灿烂辉煌的情景。
②星桥铁锁开：指元宵节时取消了夜禁。金吾：汉代禁止夜行的官。
③朔：农历的每月初一。中和节：唐德宗李适在贞元五年（公元789年）制定，本来在二月初一，后将土地神生日纳入其中，改为二月初二，人们在这天互相赠送瓜果百谷，寓意春天的开始，万物复苏，雨水天气也将增多。
④上巳辰：即上巳节，三月上旬的巳日，称上巳。后来定为三月三日。
⑤冬至：时间在每年的公历12月21日至23日之间。冬至是中国农历中一个重要的节气，也是中华民族的一个传统节日，俗称“冬节”“长至节”“亚岁”等。百六：一百零六天。
⑥五戊：戊是天干的第五位，五戊是指立春、立秋后的第五个戊日，古时以此为春社、秋社之日。春社：春天祭祀土地神的活动。
⑦寒食节：春秋时晋国贵族介子推曾从晋文公流亡国外，助晋文公复国有功，但文公回国后赏赐随从臣属时，没有赏赐他，因此他与母亲隐于山中。晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出，被烧死。晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。
⑧初伏：夏至后的第三个庚日，是三伏中头伏的第一天。按中国古代历法，这是夏天的开始。庚：天干的第七位。
⑨麦秋：小麦成熟的时候。
⑩蒲节：古人端午节时在门上挂菖蒲叶，可以避邪；或在端午节时将菖蒲泡在酒中，饮之可以避瘟疫，所以端午节又称蒲节。
【译文】
“火树银花合”，是形容元宵节晚上灯火的灿烂辉煌；“星桥铁锁开”，是说元宵节这一天开禁，放下吊桥，城内外游人可自由往来观赏灯火。
二月初一是“中和节”，三月初三日为“上巳节”。
“冬至”后第一百零六天是“清明节”，“立春”后的第五个戊日是“春社”。
“寒食节”在“清明节”的前一天，“初伏”日则是夏至后第三个庚日。
四月称为“麦秋”；端午节称为“蒲节”。
【原文】
六月六日，节名天贶
；五月五日，节号天中
。端阳竞渡
，吊屈原之溺水；重九登高
，效桓景之避灾。五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒
；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针
。中秋月朗，明皇亲游于月殿
；九日风高，孟嘉落帽于龙山
。秦人岁终祭神曰腊
，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政
，故至今读正月为征。
【注释】
天贶（kuàng）：澶渊之盟后，宋真宗想在泰山封禅，彰显自己的功业，于是诈称有天书降下，改元大中祥符，并于大中祥符元年（公元1008年）十月在泰山举行了庄严隆重的封禅祭祀仪式。大中祥符四年（公元1011年）六月六日，宋真宗下诏称天书再降，定六月六日为天贶节。贶，赏赐。
②天中：古人认为五月五日正是中夏，故称这一天为“天中节”。
③端阳竞渡：屈原在端午节投汨罗江而死，楚人为祭奠他，在这天将粽子投入江中，并进行划龙舟竞赛，表示当时抢救屈原的迫切之情。后来，吃粽子和赛龙舟成为传统风俗。
④重九登高：据梁朝吴均《续齐谐记》记载，东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户的人们都病倒了，尸横遍野。这一年，桓景的父母也都病死了。东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他对桓景说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸。桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。桓景后来成了仙，重九登高也因此成为一种风俗。
⑤治聋之酒：传说在社日饮酒可以治耳聋。
⑥乞巧：七夕的传统活动，就是向织女乞求一双巧手的意思。七夕是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子，古代的女孩子们就在这天晚上向织女乞巧。传统的乞巧方式有穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧等。
⑦明皇亲游于月殿：明皇即唐玄宗。传说道士罗公远以杖为桥，引明皇到月宫一游。明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓裳羽衣曲》。
⑧孟嘉落帽于龙山：《晋书·桓温传》记载：晋代孟嘉任桓温的参军时，桓温在龙山宴请幕僚，忽然孟嘉的帽子被风吹落，而孟嘉并未发觉。在他去厕所时，桓温命把帽子放到他原来坐处，并让人写了几句嘲笑他的诗文。孟嘉回来后看见，当即以文应对，文辞优美，四座皆服。
⑨腊：古代阴历十二月的一种祭祀，冬至后第三个戌日祭祀众神。
⑩御讳曰政：古时农历一月是天子召集大臣议政的月份，所以名“政月”。秦始皇名嬴政，秦时为避讳，改“政月”为“正月”，并沿用至今。
【译文】
六月初六日是“天贶节”，五月五日称为“天中节”。
“端午节”龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；“重阳节”登高山插茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾。
“春社”日，家家户户杀猪宰鸡祭祀土地神，大家争饮可以医治耳聋的酒；七月初七，牛郎织女渡河相会，家家妇女穿针引线以乞求得到织布绣花的巧技。
“中秋”之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；“重阳节”登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落。
秦人每年岁终祭神称为“腊”，因此至今日皆称十二月为“腊月”；秦始皇的名字叫嬴政，秦人避讳读“正”为“征”，后世便沿用此例读“正月”为“征月”。
【原文】
东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青
，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融
，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收
，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥
，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝
。
【注释】
太皞（hào）：又作太昊，即伏羲，风姓。在汉族传说中是古代华夏部落的首领，居于陈地（今河南淮阳县），是炎帝神农氏和黄帝轩辕氏的共同祖先。甲乙属木，木则旺于春，其色青：古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，它们的对应关系是：中央：戊己，黄色，属土；春：东方，甲乙，青色，震位，属木；夏：南方，丙丁，赤色，离位，属火；秋：西方，庚辛，白色，兑位，属金；冬：北方，壬癸，黑色，坎位，属水。
②祝融：古代传说中的火神。
③蓐（rù）收：古代汉族神话传说中的秋神，左耳有蛇，乘两条龙，是白帝少昊的辅佐神。
④玄冥：即颛顼（zhuān xū），古代汉族神话传说中的水神、冬神、北方之神。
⑤黄帝：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。
【译文】
掌管东方的神称作太皞，居震位主管春季，天干为甲乙，五行属木，木在春天很旺盛，它的颜色是青色，所以春帝又称为青帝。
掌管南方的神称作祝融，居离位主管夏季，天干为丙丁，五行属火，火在夏季很旺盛，它的颜色是赤色，所以夏帝又称为赤帝。
掌管西方的神称作蓐收，居兑位主管秋季，天干庚辛，五行属金，金在秋季很旺盛，它的颜色是白色，所以秋帝又称为白帝。
掌管北方的神称作颛顼，居坎位主管冬季，天干为壬癸，五行属水，水在冬季很旺盛，它的颜色是黑色，所以冬帝又称为黑帝。
四方的中央天干为戊己，五行属土，它的颜色是黄色，所以掌管中央的神称为黄帝。
【原文】
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷
初长。冬至到而葭灰
飞，立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半，系初八九；下弦谓月缺其半，系廿二三。月光都尽谓之晦
，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望
，十五日之称。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄
。
【注释】
日晷（guǐ）：又称“日规”，我国古代利用日影测量时间的一种仪器，通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。
②葭（jiā）灰：葭莩（fú）（芦苇里的白色薄膜）烧成的灰。古人将葭灰置于律管中，放密室内，以预测气候。某一节候到时，律管中的葭灰即飞出，表明该节候已到。
③晦：农历每月的最后一天。
④望：农历每月十五日，即月满之日。此时日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。
⑤死魄：指月亮无光。古人称月亮有光的部分为“明”，月亮无光的部分为“魄”。初一时月亮无光，故曰“死魄”。初二时月亮大部分还是无光，所以说“旁死魄”。旁，近，接近。初三时月亮有了微光，所以说“哉生明”。哉，开始。
【译文】
“夏至”节气一过，阴气就启动了，白天的时间渐渐短了；“冬至”节气一到，阳气就动了起来，太阳的影子就长了起来。
一到“冬至”，阳气初动，葭灰就会飞起来；一到“立秋”，梧桐树上的叶子便纷纷飘落下来。
“上弦”是说月圆一半，为每月初八、初九；“下弦”是说月缺一半，为每月二十二、二十三。
完全没有月光叫作“晦”，是每月三十日的别称；月光从无到有叫作“朔”，是每月初一日的别称；月亮和太阳遥遥相对称为“望”，是每月十五日的别称。
初一的月亮像死灰一样，所以叫作“死魄”；初二的月亮稍微有一点微光，所以叫作“旁死魄”；初三的月亮才发出光来，所以叫作“哉生明”；十六的月亮开始有了残缺，所以叫作“始生魄”。
【原文】
翌日、诘朝
，皆言明日；谷旦
、吉旦，悉是良辰。片晌即谓片时，日曛
乃云日暮。畴昔、曩者
，俱前日之谓；黎明、昧爽
，皆将曙之时。月有三浣
：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三余
：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。
【注释】
翌（yì）日：第二天。诘（jié）朝：指次日早晨。
②谷旦：良辰，晴朗美好的日子，古时常用为吉日的代称。
③曛（xūn）：日落时的余光。
④畴（chóu）昔：往昔，以前。曩（nǎng）者：以往，以前。
⑤昧爽：指黎明。昧，昏暗不明。爽，明亮。
⑥三浣（huàn）：古代官员每十天发一次俸禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。浣，洗。
⑦三余：指三种空闲时间。汉末董遇好学，曾对人说：“学者当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。”
【译文】
“翌日”“诘朝”都是指明天，“谷旦”“吉时”都是指好时辰。
“片晌”是说片刻，“日曛”是说将要黄昏。
“畴昔”“曩者”都是指以前，“黎明”“昧爽”都是指天将破晓的时候。
一个月有“三浣”：初旬十日为“上浣”，中旬十日称为“中浣”，下旬十日称为“下浣”；做好学问要充分利用“三余”的时间：夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，雨天是晴天之余。
【原文】
以术愚人，曰朝三暮四
；为学求益，曰日就月将
。焚膏继晷
，日夜辛勤；俾昼作夜
，晨昏颠倒。自愧无成，曰虚延
岁月；与人共语，曰少叙寒暄
。可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁
，由嬴氏之凶残。泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛
。岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。唐德宗之饥年，醉人为瑞
；梁惠王之凶岁，野莩
堪怜。
【注释】
朝三暮四：原指以玩弄手法来欺骗人，后用来比喻常常变卦，反复无常。古时有个养猴的人，用栗子喂猴，说：“早上三个，傍晚四个。”众猴皆怒。又说：“早上四个，傍晚三个。”众猴皆喜。
②日就月将：每天都有些成就，每月都有所前进。形容积少成多，精进不止。就，成就；将，进步。
③焚膏继晷（guǐ）：点起灯烛；接替日光照明。形容日夜不停，非常勤奋地工作或读书。膏，油脂，这里借指灯烛。晷，日光。
④俾（bǐ）昼作夜：把夜晚当作白昼一般利用，形容夜以继日地工作或学习。俾，使，把。
⑤虚延：虚度。
⑥寒暄：嘘寒问暖。
⑦寒年：寒冷的年份。燠（yù）岁：暖热的年份。按照古人天人相应的观念，寒年和燠岁都是不正常的年景。
⑧泰阶星：古代的星座名，又名三台星，共六颗星，两两并排，如阶梯状。古人认为这些星分别代表天子、诸侯、卿、大夫、士和庶人。泰阶星平正，天下就大治，称泰平，后来写作太平；泰阶星斜，则天下大乱。玉烛：指四时之气和畅，时序调和。
⑨醉人为瑞：唐德宗时，连年战乱，饥荒频仍，几乎无人酿酒，如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
⑩野莩（piǎo）：野外饿死的人。
【译文】
用诈术骗人，可称之“朝三暮四”；为学要求日益进步，可称之“日就月将”。
“焚膏继晷”，形容日夜不停，非常勤奋地工作或读书；“俾昼作夜”，是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。
一事无成而自觉惭愧，可以说“虚延岁月”；与人交谈，则称为“少叙寒暄”。
令人憎恨的是人情冷暖，令人厌恶的是世态炎凉。
周王室懦弱，周朝人民感觉不到寒冷的年份；秦始皇太凶残，人民感觉不到温暖的岁月。
泰阶的星宿平正，象征国泰民安，称为“泰平”；四时平和，风调雨顺，则称为“玉烛”。
年岁荒歉叫作“饥馑之岁”，年岁丰收叫作“大有之年”。
唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆；梁惠王时遇大荒灾，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。
【原文】
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵
。春祈秋报
，农夫之常规；夜寐夙兴
，吾人之勤事。韶华不再，吾辈须当惜阴
；日月其除，志士正宜待旦
。
【注释】
腾：形容物价上涨很快。
②祈：向上天或神明求福。报：指祭祀。
③夙兴：意为天不亮就起来做事情。
④韶华：美好的年华。阴：光阴。
⑤除：这里指岁月的流逝。待旦：等待天明。
【译文】
“丰年玉”“荒年谷”，都是用来形容一个人品德的珍贵；“薪如桂”“食如玉”，则用来比喻柴米价格高涨。
春耕时祭神是祈求农作物能丰收，秋收后祭神是报答神明的庇佑，这是农民的习俗；夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是讲我们应该勤勉做事。
美好的时光一去不复返，读书人理当珍惜光阴；时光容易流逝，有志之士应该时刻努力。
【题解】
“朝廷”又作“朝庭”，本来是君主接受大臣朝见和处理政务的地方，后来成为封建帝王和以帝王为首的中央政权的代称。中国古代是君主专制国家，君主拥有至高无上的权力，对臣民有着绝对的生杀予夺大权。古人讲“天地君亲师”，君主仅次于天地，排在了第三位。本篇篇幅不长，主要介绍了帝王及宫廷的名称，传说或历史中贤德君王的事迹、言行等。本篇与后面的“文臣”篇和“武职”篇结合起来，可以对中国古代政治制度有一个初步的了解。
【原文】
三皇
为皇，五帝
为帝。以德行仁者王，以力假仁者霸
。天子天下之主，诸侯
一国之君。官天下
，乃以位让贤；家天下
，是以位传子。陛下尊称天子，殿下尊重宗藩
。皇帝即位曰龙飞，人臣觐
君曰虎拜。
【注释】
三皇：指天皇、地皇、人皇，或指燧人氏、伏羲氏、神农氏。
②五帝：有多种说法，一般指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。
③力：武力。假：代理，非正式。
④诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯，分为公、侯、伯、子、男五等。
⑤官天下：以天下为公有。
⑥家天下：以天下为一家所私有。
⑦宗藩：指与天子同姓的诸侯。藩，屏卫。
⑧觐（jìn）：朝见君主或朝拜的圣地。
【译文】
远古时的天皇、地皇、人皇通称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜合称为“五帝”。
以仁义道德来治理天下的称为“王道”，用武力来征服天下的则是“霸道”。
天子是天下的主宰，诸侯是列国的君主。
将王位让给有贤德和才能的人，称为“官天下”，将王位传给自己的子孙，称为“家天下”。
“陛下”是对天子的尊称，“殿下”是对皇室宗亲的尊称。
新皇即位称作“龙飞”，臣子朝见君王叫作“虎拜”。
【原文】
皇帝之言，谓之纶音
；皇后之命，乃称懿旨。椒房
是皇后所居，枫宸
乃人君所莅。天子尊崇，故称元首
；臣邻辅翼，故曰股肱
。龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰
，皆称太子。帝子爰
立青宫，帝印乃是玉玺。
【注释】
纶（lún）音：指帝王的诏书旨意。
②椒房：汉代后宫墙上多以花椒和泥涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房。
③枫宸（）：在帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。宸，指帝王宫殿。
④元首：头脑。代指君主或国家的最高领导人。
⑤股肱（gōng）：大腿和胳膊。代指君王的左右辅佐之臣。
⑥君之储：即储君，皇位继承人。国之贰：即国贰，国之副君，即太子。
⑦爰（yuán）：于是。
【译文】
皇帝说的话称为“纶音”，皇后的命令称为“懿旨”。
“椒房”是皇后居住的地方，“枫宸”指皇帝住的宫殿。
天子的地位崇高尊贵，所以叫作“元首”；臣子辅弼皇帝，所以称作“股肱”。
“龙种”“麟角”，都是赞誉宗藩之语，“储君”“国贰”，都是太子的别称。
太子所居住的地方称为“青宫”，皇帝所用的印称为“玉玺”。
【原文】
宗室之派，演于天潢
；帝胄之谱，名为玉牒
。前星
耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳
效灵，三呼天子以万岁。神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱
，总是宫娥。姜后
脱簪而待罪，世称哲后；马后
练服以鸣俭，共仰贤妃。唐放勋德配昊天
，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌
。
【注释】
演：推演，流传。潢（huáng）：水池。
②帝胄：帝王或贵族的后代。玉牒（dié）：记载帝王谱系、历数及政令因革之书。牒，册。
③前星：古人认为三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位。
④嵩岳：即嵩山。据史书记载，汉武帝登嵩山，皇帝和身边的人都听到高呼万岁的声音出现三次，认为这是嵩山山神显灵。
⑤妃：帝王的妻，位次于皇后；亦指太子、王、侯的妻。嫔（pín）：古代皇宫里的女官，皇帝的妾，侍从。媵（yìng）：随从皇后陪嫁过来的女子。嫱（qiáng）：古代宫廷里的女官名。
⑥姜后：周宣王的皇后。《列女传》载：周宣王晚起，姜后即脱簪请罪，曰：“吾之过，使君王好色而忘德，失礼晚起。”宣王曰：“吾之过，非卿之过也。”从此处理政务更加勤奋。
⑦马后：汉明帝的皇后。《汉书》载：马后穿素色衣服，饮食节俭，以作天下表率。
⑧唐放勋：指尧帝。尧帝到华山巡视，华山封人祝愿他多福多寿多男子，称为“华封三祝”，后来成为颂扬人的祝颂语。昊天：苍天。昊，元气博大貌。
⑨覃：达到，延及。少海：指渤海，也称幼海。此处泛指四海。乐府：代主管音乐的官署，后世把采集的民歌或文人模拟的作品也叫作乐府。《汉书》载，汉明帝为太子时，乐人作了四章颂扬太子德行的歌：第一章为“日重光”，第二章为“月重轮”，第三章为“星重辉”，第四章为“海重润”。
【译文】
宗室的支分流派，皆从皇帝推演而来；皇族的家谱，称为“玉牒”。
前星明亮辉煌，那是天下人共祝太子“千秋”；嵩岳山神显灵，三呼天子“万岁”。
“神器”“大宝”都是帝位的代称，妃、嫔、媵、嫱，都是宫娥的名称。
姜后摘下头上的发簪等待处罪，世人称赞她是贤明的皇后；马皇后穿着粗布衣服呼吁节俭，大家都敬仰这位贤德的后妃。
唐尧的功德配得上苍天，于是华山封人献上三项祝告；汉明帝做太子时对人恩深似海，四首赞颂他的乐府诗便流传开来。
【题解】
文臣作为中国历史上重要的政治势力，在数千年的历史长河中书写了绚丽多彩的篇章。纵观整个中国历史，文臣的影响颇为深远，威胁力最大，有时因文臣一举一动甚至可能引发暴乱，但也有文臣为国家治国安邦奠定了坚实的基础。本篇介绍了中央和地方各机构及其长官的称谓，官场习见用语，以及历史上辅佐君王安邦定国的大臣的事迹和言论。本篇目的在于，不管你是什么级别的官员，最大的职责和义务就是辅佐皇帝治理国家，使天下太平，百姓安居乐业。
【原文】
帝王有出震向离
之象，大臣有补天浴日
之功。三公上应三台
，郎官上应列宿
。宰相位居台铉
，吏部职掌铨衡
。吏部天官大冢宰，户部地官大司徒。礼都春官大宗伯，兵部夏官大司马。刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。
【注释】
出震向离：指帝王登基即位。按易经学说，震代表东方，离代表南方，帝王就像太阳一样从东方升起，在南方照耀天下。
②补天浴日：指女娲炼五色石补天、羲和给太阳洗澡这两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力，也形容伟大的功业。
③三公：古代中央三种最高官衔的合，一般指太师、太保、太傅。三台：古代天子有灵台、时台、囿台。另，汉因秦制，以尚书为中台，御史为宪台，谒者为外台，合称三台。
④郎官：帝王的侍从官。列宿：众星宿。特指二十八宿。
⑤台铉（xuàn）：犹台鼎。台，指三台。铉，鼎耳，以代鼎。鼎三足，有三公之象，故以喻宰辅重臣。
⑥铨（quán）衡：度量工具。指主管选拔官吏的职位。
【译文】
圣明天子有“出震向离”的气象，大臣有“补天浴日”的功勋。
“三公”对应天上的三台星，“郎官”对应天上的众星宿。
“宰相”位居“台铉”，协助君王治理国家；“史部”掌管天下官吏，选拔衡量人才。
吏部相当于《周礼》中的天官，又称“大冢宰”；户部相当于《周礼》中的地官，又称“大司徒”。
礼部相当于《周礼》中的春官，又称“大宗伯”；兵部相当于《周礼》中的夏官，又称“大司马”。
刑部相当于《周礼》中的秋官，又称“大司寇”；工部相当于《周礼》中的冬官，长官称“大司空”。
【原文】
司宪中丞，都御史
之号；内翰学士，翰林院
之称。天使誉称行人
，司成尊称祭酒
。称都堂曰大抚台
，称巡按曰大柱史
。方伯、藩侯，左右布政之号
；宪台、廉宪，提刑按察之称
。宗师称为大文衡
，副使称为大宪副
。
【注释】
都御史：明代监察机构御史台的长官。
②翰林院：中国古代以文学供奉宫廷的官署。长官为掌院学士，属官有侍读、侍讲、修撰、编修、检讨，统称翰林。翰林学士是负责为皇帝起草文书的官员。
③行人：古代传达皇帝诏令的官员。
④司成：古代教育贵族子弟的官职。祭酒：古代管理国子监学府的官员。
⑤都堂：都察院长官都御史、副都御史、佥都御史，以及差遣在外总督、巡抚之带有上述官衔者，皆通称都堂。大抚台：明代巡抚兼任都察院副都御史，故称大抚台。
⑥巡按：明代有巡按御史，为监察御史赴各地巡视者。其职权颇重，负责考核吏治，审理大案，知府以下均奉其命。柱史：“柱下史”的省称，指御史。
⑦方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。藩侯：藩王。布政：掌管一省户政赋役的行政长官。
⑧宪台：后汉改称汉御史府为宪台。后为同类机构的通称，亦以称御史等官职。廉宪：廉访使的俗称。提刑：古代官职名。主管所属各州的司法、刑狱和监察，兼管农桑。按察：掌管一省刑法事务的长官。
⑨文衡：掌管一省教育的官员。
⑩宪副：监察史的副手。
【译文】
“司宪”“中丞”是“都御史”的别称；“内翰”“学士”是对“翰林院”的称呼。
“天使”是对“行人司”官员的美称，“司成”是对“国子监”祭酒的尊称。
都察院长官称为“大抚台”，巡按御史称为“大柱史”。
“方伯”“藩侯”是左右布政使的别号，“宪台”“廉宪”是提刑按察的别称。
掌管皇室子弟教育的宗室称为“大文衡”，上级的副使称为“大宪副”。
【原文】
郡侯、邦伯，知府名尊
；郡丞、贰侯，同知美誉
。郡宰、别驾，乃称通判
；司理、廌史，赞美推官
。刺史、州牧，乃知州之两号；廌史、台谏，即知县之尊称。乡宦曰乡绅，农官曰田畯。钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下
，并美武官。
【注释】
郡侯：原为古代爵名。邦伯：古代用以称一方诸侯之长。知府：又称“知州”，是中国古代的地方职官名，州府最高行政长官。秦灭诸侯，设置郡，郡设郡守，辖地相当于方伯诸侯。唐代改郡为州，改太守为刺使。
②郡丞：郡守的佐官。贰侯：郡侯的副手。同知：知府的副职。
③别驾：别驾从事史，官名。亦称别驾从事，简称“别驾”。汉置，为州刺史的佐官。隋初废郡存州，改别驾为长史。唐初改郡丞为别驾，高宗又改别驾为长史，另以皇族为别驾，后废置不常。宋各州的通判，职任似别驾，后世因以别驾为通判之习称。通判：即督粮长官。通判跟随刺史巡视，另乘一辆车，故称别驾。
④司理：司理参军简称。宋初各州有马步院。以军人为判官，掌狱讼。太祖开宝六年（公元937年）改各州马步院为司寇院，以文臣为司寇参军，后改司寇为司理。廌史：司法官员。“廌”是指獬（xiè）廌（zhì），传说中的神兽，拥有较高的智慧，它能辨是非善恶，发现贪赃枉法之人，就用头上独角指向他或抵死，令奸邪者不寒而栗。明清时以獬廌作监官员官服的补子图案。推官：府中理刑办案的官员。
⑤帐下：大将行军，设置帷帐居住，故称为帐下。麾：旗帜。士卒进退，以麾指挥，故称麾下。
【译文】
“郡侯”“邦伯”是对知府的尊称，“郡丞”“贰侯”是对同知的美称。
“郡宰”“别驾”是对通判的称呼；“司理”“廌史”是对推官的美称。
“刺史”“州牧”是知州的两种叫法，“廌史”“台谏”是对知县的尊称。
在乡里居住的卸职官员叫作“乡绅”，主管农业的官又名“田畯”。
“钧座”“台座”都是对为官者的敬称，“帐下”“麾下”都是对武官的尊称。
【原文】
秩官既分九品，命妇亦有七阶
。一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。妇人受封曰金花诰
，状元报捷曰紫泥封
。唐玄宗以金瓯覆宰相之名
，宋真宗以美珠箝谏臣之口
。金马玉堂
，羡翰林之声价；朱幡皂盖
，仰郡守之威仪。台辅曰紫阁明公，知府曰黄堂太守
。府尹之禄二千石，太守之马五花骢。代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。
【注释】
秩官：常设之官。命妇：古时被赐予封号的妇女，一般为官员的母亲、妻子。凡担任官职的人，他的母亲和妻子都可以接受诰命。
②金花诰：唐玄宗诰封群夫人，用金花罗纸书写，称为金花诰。
③紫泥封：古代皇帝的诏书用紫泥封口，称为紫泥封。
④金瓯（ōu）覆宰相之名：唐玄宗将要任命宰相，写好名字用金盆盖住，正好太子进来，玄宗问太子：“你认为谁能担任宰相呢？”太子回答：“难道不是崔琳、卢从愿吗？”原来他们二人很有声望，所以太子能猜中。瓯，小盆。
⑤美珠箝（qián）谏臣之口：宋真宗想到泰山封禅，担心大臣王旦反对，就赐给王旦一樽酒，说：“回家与妻儿共同享用。”王回家打开一看，里面装满了珍珠，知道是皇上叫他不要反对封禅的事，于是再不敢提出异议了。箝，限制，约束。
⑥金马：汉代宫门的美称。玉堂：翰林院的别名。
⑦朱幡皂盖：汉代郡守的仪仗有红色的旗幡和黑色的伞盖。
⑧台辅：指宰相。黄堂太守：古代太守的正堂用雌黄涂墙，所以称为黄堂。
【译文】
管吏的等级共分为九等，受诰命的妇人也分为七等。
一品称“夫人”，二品也可以称“夫人”，三品称“淑人”，四品称“恭人”，五品称“宜人”，六品称“安人”，七品称“孺人”。
妇人受皇帝的册封叫“金花诰”，状元的捷报文书叫“紫泥封”。
唐玄宗用金瓯盖住写好的宰相名字，以试太子之才；宋真宗用美珠堵住了谏臣的口，使他不再评议朝政。
“金马”“玉堂”都是对翰林的名声和地位的羡慕，“朱幡”“皂盖”都是对郡守出行时煊赫威仪的敬仰。
宰相又称“紫阁明公”，知府也称“黄堂太守”。
府尹的俸禄是两千石，拉太守的车的马是五花骢。
“代天巡狩”是称赞巡按的话，“指日高升”是预祝官员即将升迁的贺辞。
【原文】
初到任曰下车，告致仕曰解组
。藩垣屏翰
，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之邦
。太监掌阉门
之禁令，故曰阉宦；朝臣皆搢笏于绅间，故曰搢绅
。
【注释】
致仕：官员退休。组：系印的绳子。
②藩垣：藩篱和垣墙。泛指屏障。比喻卫国的重臣，也比喻藩国、藩镇。屏翰：屏障辅翼。
③墨绶：黑色的系印的带子。铜章：铜铸的官印。令尹：即县官，管理的地方相当于古代的子爵和男爵的封地。
④阉门：指太监的居所。
⑤搢（jìn）：插。笏（hù）：大臣上朝时拿的用于记事的板子。搢绅：有官职的或做过官的人，一般都称之为缙绅（同“搢绅”）。绅，衣带。
【译文】
官员刚刚到任叫“下车”，辞官归乡叫“解组”。
“藩垣”“屏翰”称镇守一方的长官，如同方伯是古代诸侯国的长官一样；“墨绶”“铜章”用来指代令尹，他们的辖境类似古代子爵、男爵的小封地。
太监掌管内廷出入的禁令，所以叫作“阉宦”；朝廷的大臣都把手板插在衣带中间，因此称作“搢绅”。
【原文】
萧曹相汉高，曾为刀笔吏
；汲黯相汉武
，真是社稷臣。召伯布文王之政，尝舍甘棠之下
，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名
，乃三顾其庐。鱼头参政
，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相
，卢怀慎居位无能。王德用
，人称黑王相公；赵清献
，世号铁面御史。汉刘宽
责民，蒲鞭示辱；项仲山
洁己，饮马投钱。
【注释】
萧曹：萧何与曹参。汉高：汉高祖刘邦。刀笔吏：代办文书的小吏。
②汲黯：汉武帝时大臣，常当面指出别人的过失。汉武：汉武帝。
③召伯：召公奭（shì），被封于召，又称召公，西周宗室、大臣。舍：休息，居住。
④孔明：即诸葛亮。王佐：王者的辅佐，佐君成王业的人。令名：美好的声誉。
⑤鱼头参政：宋鲁宗道任参知政事，刚正嫉恶，遇事敢言，因其姓鲁（鱼字头），且秉性鲠直，故被称为“鱼头参政”。
⑥伴食宰相：用来讽刺无所作为，不称职的官员。食，陪伴人家吃饭。唐朝朝会结束时，宰相率百僚集尚书省都堂会餐。卢怀慎与姚崇同时做宰相，他认为自己才能不如姚崇，事务都推给姚崇处理。
⑦王德用（公元979—1057年）：字元辅，赵州（今河北赵县）人，祖籍真定（今河北正定县以南）。宋代大将，鲁国公王超之子。
⑧赵清献：即赵抃（公元1008—1084年），字阅道，谥清献，宋朝长安人。宋神宗时作御史，弹劾不避权贵。
⑨刘宽：汉代人，担任南阳太守，为人宽容，民有过错，只用蒲草鞭子处罚，以示耻辱。
⑩项仲山：汉代官员，非常廉洁，每次在河边饮马，都要投钱三文。
【译文】
萧何与曹参先后担任汉高祖的宰相，他们原先都做过沛县的“刀笔吏”；汲黯是汉武帝的宰相，真可以说是治国安邦的“社稷臣”。
召伯推行周文王的德政，曾在甘棠树下休息，后人感念他的恩德，不忍心砍伐这棵树；诸葛亮有辅佐帝王的才干，曾隐居在南阳简陋的草屋中，刘备仰慕他的美名，一连三次前去拜访。
“鱼头参政”，是说鲁宗道秉性耿直、刚正不阿；“伴食宰相”，是说卢怀慎身居高位，无所作为。
王德用，人称“黑王相公”；赵清献，人称“铁面御史”。
汉朝刘宽待人宽厚，吏民有过错，仅用蒲鞭象征性地责罚；项仲山洁身自爱，每次到渭河饮马，都要投钱三枚。
【原文】
李善感
直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲
弹劾无私，直斥豺狼当道。民爱邓侯
之政，挽之不留；人嫌谢令
之贪，推之不去。廉范
守蜀郡，民歌五裤；张堪守渔阳，麦穗两歧
。
【注释】
李善感：唐朝时任监察御史，皇帝想封五岳，他力谏阻止。人们认为他的劝谏是鸣叫的凤凰朝向太阳。
②张纲：汉御史，皇帝派其到外地巡视，张纲埋掉车轮，说：“现在是豺狼当道，去抓什么狐狸。”于是上朝弹劾大将军梁冀兄弟的不法行为。
③邓侯：指邓攸，晋代时任吴郡太守，离任时百姓挽留，不让他离去。
④谢令：邓攸的前任谢太守，非常贪财，老百姓赶都赶不走。
⑤廉范：汉蜀郡太守，鼓励百姓劳动致富，百姓唱道：“过去没有衣穿，现在却有五条裤子。”
⑥张堪：汉朝人，作渔阳太守，百姓做歌曰：“桑树上没有多余的枝条，麦子上长出两个穗。”歧：叉开。
【译文】
李善感力谏皇帝直言不讳，时人竞相称道，誉为“鸣凤朝阳”；汉代张纲弹劾权贵，公正无私，直斥当时形势为“豺狼当道”。
百姓爱戴邓攸的清廉，苦苦挽留而留不住；民众憎恨谢令的贪婪，不愿他在位却推也推不去。
廉范任蜀郡太守，百姓唱歌说有五条裤子可以穿；张堪为渔阳太守，百姓说麦子都长出两个穗。
【原文】
鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异
；郭伋
为并州守，儿童有竹马之迎。鲜于子骏
，宁非一路福星；司马温公
，真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘，羡仇香
之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳
之为县官。刘昆
宰江陵，昔日反风灭火；龚遂
守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸著
。
【注释】
鲁恭：汉代官员。鲁恭任中牟令时，桑树下的雉鸡都很驯服，连小孩都知道要抚养幼雉而不去捕捉它们。雉：雉鸡。
②郭伋：汉代官员。郭汲作并州太守时，广布恩德，其出行时，数百儿童骑竹马在道旁欢迎。
③鲜于子骏：宋人，担任京中转运使，总为百姓谋利，司马光赞扬他是“一路福星”。
④司马温公：即司马光，宋宰相，被封为温国公，恩德遍布，被誉为“万家生佛”。
⑤仇香：汉代某县主簿，县令王涣说“鸾凤不应落在枳棘丛中”，送他入太学，后仇香声名大振。
⑥潘岳：晋代人，任河阳尹，百姓负债还不上，即命其种桃树，官府代其还债。其离任时，县里种满了桃树，开满桃花，被誉为“花县”。
⑦刘昆：汉人，任江陵令时，发生火灾，其对火叩头，风转过头来将火扑灭。
⑧龚遂：汉代人，任渤海郡守，适时饥荒四起，龚传令不要追捕盗贼，于是盗贼都带着刀剑来迎接他，他乘机劝他们卖刀买牛，全力耕作。
⑨攸：长远。著：显著，卓著。
【译文】
鲁恭任中牟令时行仁政，桑树下的雉鸡见他都不躲；郭伋当并州太守时有贤德，儿童们骑着竹马欢迎他。
鲜于子骏去赈灾，的确是一位造福百姓的福星；司马光德惠及人，真是万家的活菩萨。
鸾凤是一种吉祥鸟，不应只栖息在枳棘树上，这是羡慕仇香担任主簿；河阳县遍植桃花，这是潘岳当县令时的德政。
刘昆任江陵知事时遇火灾，他向风叩头使风转向而灭了火；龚遂当渤海知州时，劝告盗贼卖刀买牛。
以上这些都是值得歌颂的官员的德政，因此他们的美名政绩世代传扬。
【题解】
“武职”，指武官，与“文臣”对应。《左传·成公十三年》说：“国之大事，惟祀与戎。”“戎”即军事，在国家事务中占有极为重要的地位。《汉书·百官公卿表上》：“内史治国民，中尉掌武职。”但是自秦汉开始，国家逐渐偏向文治，特别是宋代以后，军事武力成为迫不得已才使用的手段，“重文轻武”成为社会的主流思想。因此，所谓武职，其中有不少都是文臣兼任的，如姜太公、诸葛亮、范仲淹等。本篇介绍了有关征战的常见用语，各级武将的称谓，以及历史上著名军事家的事迹，主要是展现他们居功不傲、谦对部下的品格。
【原文】
韩柳欧苏
，固文人之最著；起翦颇牧，乃武将之多奇
。范仲淹胸中具数万甲兵
，楚项羽江东有八千子弟。孙膑吴起
，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测
。姜太公有《六韬》
，黄石公有《三略》
。韩信将兵，多多益善
；毛遂讥众，碌碌无奇
。
【注释】
韩柳欧苏：指唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏轼。
②起翦（jiǎn）颇牧：指战国时秦国大将白起、王翦，赵国大将廉颇、李牧。奇：奇智。
③胸中具数万甲兵：北宋名臣范仲淹能文能武，在镇守延州抗拒西夏时，被西夏人称为“腹中自有数万甲兵”。
④孙（bìn）膑：战国时齐国军事家，著《孙膑兵法》。吴起：战国时魏国军事家，善于带兵，著有《吴子兵法》。
⑤穰苴（ráng jū）：战国时齐国军事家，著有《司马法》。尉缭：战国时魏国军事家，著有《尉缭子》。兵机：用兵的机谋。
⑥《六韬》：中国古代著名兵书，又称《太公六韬》《太公兵法》，传说为周朝姜尚所著，但一般认为是后人托姜尚之名所著，作者已不可考，大约书成于战国时代。
⑦《三略》：中国古代著名兵书，《武经七书》之一，又称《黄石公记》《黄石公三略》。所谓《三略》，意为上、中、下三卷韬略，共三千八百余字。相传其源出于太公姜尚，经黄石公推演授予张良，故旧题黄石公撰。
⑧韩信将兵，多多益善：汉高祖刘邦曾与韩信谈论带兵打仗之事，韩信说刘邦最多能带十万兵，而自己带兵则是多多益善。
⑨毛遂（公元前285—前228年）：战国时期赵国人，今河北省鸡泽县毛官营村人。身为赵公子平原君赵胜的门客，居平原君处三年未得展露锋芒。公元前257年，秦国攻赵，他自荐出使楚国，促成楚、赵合纵，声威大振，并获得了“三寸之舌，强于百万之师”的美誉。事后，毛遂讥平原君其他随从为碌碌无为之辈。碌碌无奇：平凡，无特殊才能。
【译文】
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，是文人中最著名的人；白起、王翦、廉颇、李牧，是武将中多奇智的人。
范仲淹能文能武，胸中有数万甲兵；项羽渡江作战时，带过来八千江东子弟。
孙膑和吴起，用兵的谋略值得人们夸赞；穰苴和尉缭，用兵的计谋难以猜测。
姜太公著有《六韬》，黄石公著有《三略》。
韩信领兵打仗，兵越多越好；毛遂助平原君说服楚王后，讽刺其他门客碌碌无奇。
【原文】
大将曰干城
，武士曰武弁
。都督
称为大镇国，总兵称为大总戎
。都阃
即是都司，参戎即是参将
。千户
有户侯之仰，百户
有百宰之称。以车为户曰辕门
，显揭战功曰露布
。下杀上谓之弑，上伐下谓之征。
【注释】
干城：干指盾牌，城指城墙，都是用来抵御外敌的，因此用作大将的代称。
②武弁（biàn）：武士戴的头巾，也代指武士。
③都督：总兵。古代的军事长官。
④总兵：明代统率军队出征的将领，后来成为镇守一方的将领的职称。清代总兵为地方驻防军队的高级武官，也叫总镇。戎：军队，士兵。
⑤都阃（kǔn）：都司的俗称。明代都指挥使司为一省掌兵的最高机构。阃，本意门槛，借指领兵在外的将帅或外任的大臣。
⑥参将：参将，明代镇守边区的统兵官，无定员，位次于总兵、副总兵，分守各路。
⑦千户：即千户侯。古代武官名。
⑧百户：官名。金初设置，为世袭军职。元代相沿，设百户为百夫之长，隶属于千户，而千户又隶属于万户，为世袭军职，受千户管辖。
⑨辕门：用车辕围出的营门。古代君王在外扎营时，用两车车辕相对作门，因此称辕门。
⑩露布：北朝魏时，檄文和捷报都写在布上，不用封口，因此露布又为檄文、捷报的代称。
【译文】
大将叫“干城”，武士叫“武弁”。
都督又称作“大镇国”，总兵又称作“大总戎”。
“都阃”是都司的别称，“参戎”是参将的别称。
统领千户的将领叫作“户侯”，统领百户的长官叫作“百宰”。
用兵车作大门称作“辕门”，展示战功的捷报称作“露布”。
臣子刺杀君王，就叫作“弑”；君王讨伐臣子，就叫作“征”。
【原文】
交锋为对垒
，求和曰求成
。战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北
。为君泄恨曰敌忾
，为国救难曰勤王
。胆破心寒，比敌人慑服之状；风声鹤唳
，惊士卒败北之魂。
【注释】
对垒：指两军相持。垒，古代军中作防守用的墙壁。
②成：平定，讲和。
③奔北：败逃。
④敌忾（kài）：对敌人的愤恨。忾，愤恨。
⑤勤王：原指尽力于王事，后指君主制国家中君王有难，而臣下起兵救援君王。
⑥风声鹤唳：形容惊慌失措，或自相惊忧。唳，鹤叫声。前秦苻坚率兵进攻东晋，大败而逃，溃退中听到风声与鹤的叫声，都以为是追兵赶来了。
【译文】
交锋又叫“对垒”，求和又叫“求成”。
打了胜仗归来，就叫“凯旋”；打了败仗逃走，就叫“奔北”。
替君王发泄愤恨叫“敌忾”，救社稷于危难之中叫“勤王”。
“胆破心寒”，是形容敌人惊恐畏惧的样子；“风声鹤唳”，是形容士卒溃败逃跑时疑神疑鬼的样子。
【原文】
汉冯异
当论功，独立大树下，不夸己绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营
，按辔徐行。苻坚自夸
将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖
。羞与哙等伍
，韩信降作淮阴；无面见江东
，项羽羞归故里。韩信受胯下之辱
，张良有进履
之谦。卫青
为牧猪之奴，樊哙
为屠狗之辈。
【注释】
冯异：东汉光武帝刘秀手下的大将。每当其他大将坐在一起评论功劳时，冯异就退避一旁，立在大树下，因此被人称为“大树将军”。
②幸：指封建帝王到达某地。细柳营：汉文帝时，刘礼驻守灞上，徐厉驻守棘门，周亚夫驻守细柳。文帝去各军慰劳，到灞上和棘门军营，都可直驰而入，但去细柳军营，守营兵士却不让他入内。兵士通报周亚夫之后，放文帝一行进营，并叮嘱他们不可在军营中驾马快跑，于是文帝只好按辔（pèi）徐行。周亚夫军纪严明，防守谨慎，文帝称其为“真将军”，灞上、棘门军不过是儿戏。后以“细柳营”称誉纪律严明的军营。
③苻坚自夸：前秦苻坚出兵东晋前，号称自己兵力有百万之众，投鞭于江，足以断流，结果为东晋所败。
④脱颖：赵平原君要带二十人去楚国当说客，找了十九人，还差一人，于是毛遂自荐，平原君说：“贤士处世，就像是锥子放在布袋中，末尖马上可以看见，而先生在我这里三年，还没有听说你做了什么事情。”毛遂说：“那现在请让臣处于布袋中吧。如果早让臣处于布袋中，早就脱颖而出了。”颖，本义指禾穗的末尖，这里指锥子的末尖。
⑤羞与哙等伍：汉朝建立后，韩信被封为楚王。刘邦忌惮其势盛，找借口降其为淮阴侯。一次韩信到樊哙那里，樊哙自称臣子，并用王的礼节迎送他。韩信出门，笑曰：“生乃与哙等为伍！”
⑥无面见江东：项羽曾率八千江东子弟渡江作战，后来兵败乌江，乌江亭长请他渡江，项羽不肯，说无颜面见江东父老，于是拔剑自刎。
⑦胯下之辱：韩信少年时喜欢佩剑，淮阴有个年轻的无赖屠夫当众侮辱他说：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”韩信看了他很久，就从胯下钻过，众人都笑韩信怯懦。
⑧进履：张良行刺秦始皇不成，逃亡下邳（pī）。一日在桥上遇到一位老人，他走到张良面前，故意将鞋扔到桥下去，让张良去捡。张良感到惊愕，强忍怒气，把鞋捡上来，跪着送到老人跟前。老头把脚伸出来，让张良帮他穿上鞋，张良照做，老人说：“孺子可教矣！”于是授《太公兵法》于张良，使其辅佐刘邦，灭秦建汉，成就大业。
⑨卫青（？—前106年）：字仲卿，河东平阳（今山西临汾市）人。西汉时期名将，汉武帝第二任皇后卫子夫的弟弟，汉武帝在位时官至大司马大将军，封长平侯。
⑩樊哙（公元前242—前189年）：沛人。西汉开国元勋，大将军，左丞相，著名军事统帅。为吕后妹夫，深得汉高祖刘邦和吕后信任。后随刘邦平定臧荼、卢绾、陈豨（xī）、韩信等，为汉高祖刘邦的心腹猛将。封舞阳侯，谥武侯。
【译文】
东汉的冯异在别的将领论功时，独自站在大树下，不夸耀自己的战绩；汉文帝亲自去慰劳军兵时，细柳营军纪严明，他只好牵着马的缰绳慢慢前行。
苻坚自夸兵多将广，把马鞭投入长江，就可以让江水断流；毛遂推荐自己有过人的才能，像锥子一样处在布袋中，锥尖一定会露出来。
韩信被贬为淮阴侯以后，对与樊哙等人为伍感到羞耻；项羽兵败之后，觉得无颜见江东父老，所以不肯渡过乌江。
韩信曾经受过胯下之辱，张良曾经谦恭有礼地给黄石公拾起鞋子。
卫青曾经做过放猪的奴隶，樊哙曾经以屠狗为业。
【原文】
求士莫求全
，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。总之，君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。自古英雄，难以枚举
；欲详将略，须读《武经》
。
【注释】
求士莫求全：战国时，子思曾向卫侯推荐苟变为将，说他可以指挥五百辆战车。卫侯认为苟变为吏时曾吃过百姓两枚鸡蛋，不可重用。子思就说：“圣人官人，如大匠之用木，取所长，弃其短。君以二卵弃干城之将乎？”卫侯听取了子思的意见，任苟变为将。
②枚举：一一列举。
③《武经》：即《武经七书》，北宋朝廷官方颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。
【译文】
君王选拔人才不要太苛求，不要因为两个鸡蛋的小事而放弃能护卫国家的大将；君王任用人才要像木匠使用木头一样，不要因为一丁点的腐烂就放弃栋梁之材。
总之，身为君子，要能做大事，也能做小事；身为大丈夫，一定要做到能屈能伸。
自古以来的英雄才俊，真是数不胜数；要想详细知道将士的谋略，必须熟读《武经七书》。