陈玉:与陆贾、叔孙通等人一样，贾谊并不是一个狭隘封闭的儒家学者。
贾谊讲究学以致用，除了儒家，还对其他学派广泛涉猎。为了解决汉朝中央政权与各地诸侯王之间的矛盾，贾谊学习并吸收了法家的权势法制思想。
在贾谊看来，施仁义是要分对象的。施仁义的对象主要是对民众而言，对拥有强大势实力的诸侯王并不适用。
宋襄公:一个仁义还能有两种写法？
孔乙己:不好说，茴香豆的“茴”字都有好几种写法呢！
陈余:胡说八道！仁义道德再怎么写都是一个样。
汉高祖:讲道德可以，但是道德不能当饭吃！
陈余:谬论！
苻坚:谁说不是呢？
叔孙通:无论什么学派，都应当学以致用。
陈玉:贾谊认为，诸侯王随时有可能反叛中央，朝廷单靠仁义是不能管理好诸侯王的，还必须依靠法制。
贾谊说过——仁义恩厚，是君主的芒刃。权势法制，此乃君主的利器。当时的汉朝局势已定、皇权已经得到巩固。
于是，君主以仁义来宽待百姓，因而仁德广布天下。而诸侯王与民众极其不同，手握一地兵权、财权、行政权，随时可能和中央争夺管理权，必须对他们严加管理。单纯的对他们施行仁德，只会自废武功。
贾谊还作了《道德说》，从汉朝初期非常流行的《老子》学说中寻求理论支持，想要为儒家的道德理论找到一个宏观的基础。
贾谊的这种做法，其实是继承了汉代儒家学派自陆贾以来自觉吸收其他流派思想从而充实儒家思想体系的做法。
淳于越:继承个毛线，不过就是数典忘祖。
李斯:腐儒！封闭僵化，只会是死路一条。
淳于越:危言耸听！
叔孙通:与时俱进，才能常用常新！
淳于越:谬论！
陆贾:永远叫不醒一个装睡的人。
……
陈玉:贾谊坚信，阴阳、天地、人和万物都来源于德，而德来源于道。换句话说就是，道是宇宙万物的最终本源，德是宇宙万物的直接本源。
德有六理：道、德、性、神、明、命，德有六美：有道、有仁、有义、有忠、有信、有密。
贾谊试图从《老子》的道德说中寻找支撑，健全儒家的道德理论。这种论证方法，为后来汉武帝时期董仲舒全面吸收道家学说精华、重构儒家思想体系提供了可以参考的有力论证。
纵观贾谊不算很长的一生，虽然受同僚构陷受到了贬谪，没有机会位极人臣，但他的政论和建议颇有远见，汉文帝还是比较看重的，施行了很多条。
贾谊在政治、经济、中央与地方关系以及社会风气等方面的高见，不仅在文帝一朝起了作用，还大西汉王朝的长治久安发挥了不可或缺重要作用。
汉高祖:贤哉贾谊！
贾谊:谢高祖谬赞！
汉高祖:你不必自谦，当得起朕的夸赞。
汉文帝:贾谊先生，诚乃大汉之柱石。
贾谊:谢陛下！