净明道是融合儒家学问最多的一支道教派别，此派别最重忠孝二字，故而净明道又叫净明忠孝道。
原本净明道和灵宝派是一家的，此二者以度众生，救天下为己任，是道教所有派别当中，出医者和殉国者较多的派别之一，后来净明道主动融合了儒家理学，就此二者分道扬镳。
而闾山派不是单一指一个派别，而是分为很多支脉，这里不说支脉，但说主体，这闾山派的主体是吴越巫文化以及民间法教融合净明道和天师道还有灵宝派而来的，这闾山派也是现今所有道教派别中最为显法的一派，也是法术十分凶猛霸道的一派，而在其他道教派别中被认为是邪魔外道的请神上身之术，在闾山派过半支脉中是被认为是正法的一种
闾山派主体和净明道一样共拜许天师为祖师，所以闾山派和净明道是带一点“血亲”关系的。
奈何净明道是反对巫鬼的，反对各种争斗，因为有争斗就会伤害到民，更甚者伤害到国。
净明即人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境。
故而两派的关系有点一言难尽，尤其是闾山派还有大量分支，个个分支均有不同法，更甚者直接就是披着道家皮的民间佛教。
从此两者的教义和术法等来看，我个人感觉闾山和净明应该是把许天师的文武给分了。
因为从道藏收录的《神仙高道传》—《许真君仙传》来看，许天师十分善战，而且是除恶务尽的那种。
很多时候，许天师听闻或者发现哪里有妖邪作祟，就会即刻出手斩杀或者镇压，一点都不带犹豫。
打个比方说，如果遇到灾祸就颂太乙寻声救苦天尊
如果遇到妖魔，就直接唤四大天师吧，因为四大天师除了葛天师降妖除魔能力弱一点，其他三位天师都是打得群魔败逃，邪神破庙。
“今清陂村有憩真靖为观， 是其处也。又见乡民盛烹宰以祀神，且相诧曰：祭或不腆财神怒降祸矣。真君曰：怪崇敢尔耶。乃夜宿於逆旅，召烈风迅雷伐之，拔其林木。明日告其里人日：妖社 已驱，毋用祭也。今其地有废社，乡民不复祭祀。”
这是许天师第一次出手，之前许天师出手也只是治病救人，而这一次就是直接招来雷霆干掉一了尊邪神。
许天师才不管他三七二十一，任你这邪神有如何后台，反正我就是风雷招来灭了你，就连你的根都给你拔掉。
“真君尝登龙城之山巅，指山腰之泉坛日：是必有异物藏于其中，后将为妖孽以害生民。遂卓剑运法建立坛靖以镇之”
这是许天师第二次出手，直接镇压了一尊不知道是神还是妖孽的东西，我单方面猜测这应该是一尊山神，当时六天故气和三天正法相斗的厉害，这龙城山的山神应该是上古遗留种，在山海经中记载着诸多山神，这被许天师镇压的山神应该就类似山海经中山神，这类上古遗留，除了那些强大和特别的存在，其他的都成为了六天故气和三天正法的牺牲品。
“今名松湖市，见有朱土地庙食焉。真君尝炼神丹於艾城之黄龙山，山揪有蛟魅，聚渊薮作洪水欲漂丹室。於是真君遣神兵擒之，钉于石壁，今钉蛟石俱在。 真君神丹既成，乃祭于幕阜山葛仙翁之石室”
这是许天师第三次出手，大概是许天师炼丹时，有一条蛟精想抢夺许天师的金丹，奈何这条蛟精高估了自己也低估了许天师。
注意这里说是蛟魅，而不是说老蛟或者蛟蛇亦或者蛟龙之类的，说明这蛟魅是成精已久了，怪不得想要抢多金丹，因为它的智慧已经远超其他同类了。
而在这段描述之中，许天师使了兵马之术，而在闾山派当中兵马之术是很重要的存在，甚至在某些支脉中就是核心传承，反观净明道这兵马之术就不是很重要了
“净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持为之必要。”
“真君至修川，爱其湍急而味坚，取神剑磨于涧傍之石，即今号梅山旌阳观。真君渡水登秀峰，为坛於峰顶以醮谢上帝， 乃服仙丹，今号旌阳山”
取神剑磨于山水间，有没有一种剑仙的既视感，在此处许天师敬上帝，此上帝乃昊天上帝，并非西洋鬼子的主，上帝一词一直以来都是中国本土的，只是被洋鬼子盗用了，以方便传教所用，外来的和尚会念经，再加上传统神话的复杂，搞得现在很多人都以为上帝就是西洋鬼子的主了。
很多外来教派就是摸透了中国文化，欺负中国不知他们根底，所以他们就把好的词汇都翻译转换成了他们的，这一手以真代假，以假乱真玩的非常漂亮，导致很多人都出现了认知错误。
从这本《许天师仙传》来看，许天师也非常喜欢用剑，与其说吕洞宾是剑祖，倒不如说许天师是剑祖。
“社伯出谒，乃请其地分有妖孽为民害者其神匿之。真君行过一小 庙，五神人迎谒而告曰：此地又有蛟孽毒害生民，知仙君来此，故往鄂渚藏避矣。后将复还，愿为斯民除之。庙神姓毛，兄弟五人，今日协佑庙，在州束四百步。真 君如庙神之言蹑迩追蛟至鄂渚，路逢三老人询其蛟孽踪穴所在。指日：见伏于前桥下。真君至桥侧，仗剑此之。蛟惊奔入大江，匿于渊。乃劫吏兵驱之，蛟从上流奔 出，遂诛之。三老人即普应三王庙食”
在这里大概可以知道六天故气和三天正法虽然相斗，但是对善神和正神还是尊敬的。
二者相斗也是因为祭祀的关系
三天正法想破除血食祭祀
然而六天故气需要血食祭祀
古人认为肉体已灭的鬼仍然有饮食的欲望，“鬼犹求食”，所以需要人间的子孙定时杀牲取血，通过祭祀方式来供养，这就叫血食。
【礼记·祭法】云：山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。……其万物死者皆曰折，人死曰鬼，此五代（指黄帝、尧舜、禹、汤、周）之所不变也。
【左传·庄公六年】：若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？
【汉书·高帝纪下】：故粤王亡诸世奉粤祀，秦侵夺其地，使其社稷不得血食。
祭者尚血腥，故曰血食也。
【周礼·春官宗伯第三·大宗伯】以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以辜祭四方百物。
祭神如昊天上帝、日月星辰、风师、雨师等皆以禋祀、实柴、槱燎的方式，都是积柴而焚祭物。
盖因烟气上升可招来神灵；
祭地、祭山林川泽则用狸沈（狸、埋也；沈，沉也）祭物的方式已直接达于神灵；
祭祖先则以牲血滴于地。
血食祭祀的基本原则是：血食必须是与死者有血统关系的男系男性子孙来提供，否则鬼魂是不能享用的。
三天正法反对血食，是因为对民众的负担大，而且祭祀神并不需要血食，可很多邪神冒充正神向人要取血食，甚至是活人乃至童男童女。
六天故气认为我们会管理好这一切，我们会定祭祀流程和规矩，至于那些邪神都给除掉不就行吗？
三天正法：长久以往，亲者更亲，富者更富，生民被圈养，有违我道观念，故奉伏羲女娲老君元始之令，重立鬼律。
“王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。”
六天故气：大可试一试
因为此二者相斗，甚至让道教这边主动接受了轮回观。
有关于现在的一些祭祀方法都出现了很多错误，应该是经历了岁月洗礼而变的和上古不一样了，其实在山海经中就有很多关于祭祀的方式。
此祭祀方法就在《山海经》每一经的开篇当中。
如《北山经》中北山之首，共二十五座山，祭祀时，要埋下一只公鸡、一头猪和一个珪。
………关于六天故气和三天正法，我之后再开一篇文章说吧。
伐山破庙几乎都是四大天师办成的，就连四大天师中的葛天师都除过大量巫鬼巫师。
有趣的是，许天师斩蛟蛇是斩的最多的，其次就是各种邪神。
蛟蛇属虽然没有人这样的天生大智慧，但它可以不断生长，即便没有智慧，只要寿命够就能不断生长，而那时应当还有很多天材地宝，这些蛟蛇吃了这些天材地宝就会延长寿命，当寿命久了，这些能无限生长的蛟蛇属自然而然就成为了祸害。
至于邪神之类的嘛，是个正儿八经的修道者就是不能放过它的。
“弟子日：吾师神剑指天 天裂，指地地坼，指星辰则失度，指江河则逆流，万邪莫可当，神圣之宝也”
从此处看，许天师的法术是极为霸道的，而且杀伐之力十足，对待各类妖邪鬼魔也是绝不留情，这很符合闾山派作风。
至于净明道应该是继承许天师的《八宝训》，曰忠、孝、廉、慎、宽、裕、容、忍。忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，慎乃无失，宽则得众，裕然有余，容而翕 受，忍则安舒。
就类似先秦时期的墨家，原本一家，后面分家了，秦墨善工（我只知道技术是第一生产力），齐墨善理（思想才是人们所需要的），楚墨善侠（以暴制暴，以纯良治纯良）