【中庸精解】至诚如神
《中庸》一书中提出：“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”这几句话充分说明了秉持至诚之道的人，可以如神灵般预知人世祸福、国家兴亡。同时，也充分肯定了一颗诚心对于人生及国家的重要意义。在这里，我们的圣贤又提出了“至诚如神”的理论，更加充分地强调了“诚”的作用。
“诚”在中国儒家思想中具有十分重要的地位。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”从中可以知道，在孟子看来，“诚”既是一个天道的范畴，又是一个人道的范畴，它上承天道，下接人道，是联系两者的一种精神气质。
从天道方面来说，“诚”可以说是宇宙无形的本体属性，它无形而有质，存在于天地之间，存在于真正的仁人君子的心中。“诚”是一种道德准则和至高无上的人生价值目标，《中庸》中有这样一句话，叫做“君子诚之为贵”，意思就是说君子之所以贵为君子，最重要的就是他拥有一颗至诚之心。
荀子也同样指出：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。夫诚者，君子之所守也。”在这里，荀子的见解与《中庸》中所述的“君子诚之为贵”的思想一样，都在强调一颗至诚之心对于一个人的重要意义。
在中国儒家思想中，历来都把“诚”看做君子可贵的道德品质，并把这种品质如神灵一般看待与敬重，所以才会有“至诚如神”这个词语。而一个“诚”字的道德内涵也不是单一的，而是十分丰富。简要来说，“诚”可以归纳为四种典型的道德含义，它们分别是：真诚、信诚、直诚、精诚。
“真诚”之诚，主要是相对虚伪来说的。真诚是真情的自然流露，它根植于人类本性中的善良和纯真。孔子一生最为痛恨的就是那些伪君子。因为这类人往往假善而心恶，表面上大善大德，而骨子里却自私自利。孔子称这类人为“德之贼”，他们对人类的道德影响最为有害，会败坏社会的风气。
真诚是儒家学说的生命，也是我们进行道德实践的精神之源，北宋儒学大家周敦颐曾说“诚，五常之本，百行之源”，说的就是这个道理。
“信诚”之诚，主要是相对“妄”字而言的。诚的本义就是说话符合实际，言语真实不虚假。一个信诚的人，就是一个言出必行的人，一个言而有信的人，一个不会说假话来蒙骗他人的人，一个人人可以信赖的人。
“直诚”之诚，主要是相对“曲”字而言的。孔子曾把“直心”作为可贵的道德品质，提倡人应有一颗“直心”。而北宋的邵雍则提出“天地之道，直而已，当以直求之”的思想理论，认为“直”是天地间的大道，我们应该去追求它，而追求的方式也是“直”求，就是不计个人利害，无所顾忌，不绕弯子地追求。
“精诚”之诚，主要是强调一个人的诚心应该永远坚守下去，永远保持着，永不放弃。“精诚所至，金石为开”，就是说一个人的诚心只有达到了一定境界，才能够取得预期的效果。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，也是要求我们把坚持不懈的精神作为自己道德品质的重要组成部分。
“诚”使得人心胸坦荡，心灵无碍，人的身体自然也就感觉舒适安泰，所以我们一定要努力做到心诚意正。《中庸》中说“至诚如神”，就是将“至诚”看做人生最高的道德境界，看做完美人格的最终归宿，因为只有“至诚”的人才能尽情发挥他的本性，才能够与天地“同化”，从而与天地并行。