开心的玩了几天，塔尔玛觉得自己收获很大。
第一是更直接的了解了羊州这座古城。
很多人都说羊州这个名字源于一个神话传说。据说有五个仙人，每个都手拿一个穗禾，分别骑了五只羊，这个地方。然后祈福这里说：“愿此阛阓（huan''hui），永无荒饥。”然后五个仙人腾空而去，五只羊则化为石头。所以被称为：“仙城”，“穗城”，“羊城”，羊州之名就是因羊城而来。
当塔尔玛试图了解这座古城名字的来历时，很多人给塔尔玛讲过这个传说，告诉她，这就是这座古城名称的由来。荣安讲过，孚园的下人讲过，就连小孩都知道这个故事。
当然，这些传说都是在民间被当成传说来传说的。几乎所有人都认为，这只是一个传说，虽然传说里有美好的意愿，但是传说终究只是个传说。一些读书比较多的所谓儒者是不屑于此的，他们给塔尔玛提供了另外的解释版本：
早在大野王朝的时候，羊州这个名称就已经被广泛流传了。大野朝著名诗人沈佺期曾经在作品《峡山赋》中描写这里“切惟羊城五岭要冲。”大野朝高适的诗中有：“海对羊城阔，山连象郡高”的句子。当时，各种诗文杂赋中羊城二字屡见不鲜。
而五羊的说法最早出现在亚日王朝时期的地方史料《羊州记》：“州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云昔高固为楚相，五羊衔谷于楚庭，于是图其像。广州则楚分野，故因图象其瑞焉。”这是五羊最早的出处，但是并没有神话色彩，无非是高固家里有五只羊，当地人觉得比较好奇而已。高固是羊州人，但是他那个时代，羊州还没有羊。高固在北方做官，后来回到家乡的时候带了几只羊和一些谷穗稻禾。当地人从未见过这种奇怪的动物，但是觉得这种动物是从北方文明地区带来的，一定是好东西，就都视为是祥瑞。之后历代口口相传，传的过程中又不断的加上一些新的加工。
这样传到了南朝时期的刘朝，南朝刘朝时期的地方史料《南越志》中写道：“昔有五仙牵五色羊至此，”不仅加了五个仙人，而且羊也从五只普通羊变成了“五色羊”。这样一听就很有神话色彩。情节从”五羊衔谷萃于楚庭“，变成”五个仙人牵着五只彩色的羊“，再到后来五仙人骑着五色羊，驾着五色祥云，拿着穗禾从天上降临，把穗禾给了当地人，又踏着祥云走了，只留下了五只彩色的羊。
而《南越志》一书，所写的是一个曾经存在于南土的一个区域小国，南越。
南越，又称南越人，是早在只欧王朝建立之前就生活在南土岭南地区的部落联盟。当时中土古籍中对大江以南沿海一带的各个部落，常统称为“越”，文献上称之为“百越”。而聚居于岭南地区的这一支，因为生活的地方偏南，所以被称为“南越”。这些南越人，就是后来羊州当地最早的先民。
后来，启因王朝建立，启因始皇帝派军队在付出了“伏尸流血数十万”的代价后，终于征服了当地，并将一部分中土士迁居于此。但是启因始皇帝万万没想到的是，后来中土发生战乱，这些迁居到南越的中土人居然割裂了与中土的关系，在当地建立了南越国。而羊州城也就是在那个时候最早建成的。
给塔尔玛讲这个故事的人，叫文廷式，是位羊州本地出身的儒者。
文廷式生于咸富六年（光元1856年）他的祖籍是江右省，但是却生长于岭南。文家是官宦家庭，文延式自幼年就在家塾就读，并且极其聪慧，有书文过目即能背诵之才。十七岁时共治十一年，受业于岭南名儒陈沛之门下，文华得以猛进，为菊坡精舍高材生。
塔尔玛之所以能够听到文廷式给他讲这些历史典故，是因为文廷式是荣安的好友，经常来找荣文谈论文章。
文廷式之所以要给塔尔玛讲这些历史典故是因为塔尔玛听了好多传说之后，认为自己已经非常了解了羊州历史，并且在文廷式的面前大肆炫耀。
文廷式毕竟生于岭南，又饱读诗书，当然不会允许一个才来羊州几天的小弟在自己面前卖弄。于是当场掉书袋，说得塔尔玛一愣一愣的。大有“听君一席话，胜读十年书”的意思。
不过，塔尔玛深知，虽然文廷式的典故可能是真的，但是“五仙”的传说，并不是假的。
因为她亲自查看过了。
借着“游玩”之机，塔尔玛已经把这座城里主要的寺庙堂观都检查了一遍，做到了心中有数。调查的结论是：这座城市，真的是非常遥远的过去，建立在“五仙”祈福的基础上的，而现在，这种来自远古时代的祝福已经被破坏了。至于破坏的原因是什么，还不清楚。
这一段时间，她发现羊州城中确实有太多的“灵体”，而原本具有平衡和稳定灵力状态的各种教门，却反而灵力全无，别看里面的香烟缭绕，人山人海，但是就像演戏一样，根本没有实际的意义。
而在听过文廷式的一番讲论后，塔尔玛突然觉得，或许这与问题的根源有关。