两大铜哨传来的汇报，令郑克殷相当欣喜。
大概是因为脱胎于扶桑殖民司的青丘国在经验、技术和人员储备方面已经提上了一个高度，可以把雪球越滚越大，因而杜君英、朱佑龙所部能够很快就在蝶豸人中建立良好关系并且掌握大量情报。
这些情报，包括南北蝶豸人虽然在人群称呼上奇妙地达成一致，皆以“橡树之民”形成类似闽南语“蝶豸”的发音，但其实南北蝶豸人的语言差异很大，大到绝大多数时阵看不出来有啥联系。
因此杜君英也感慨，所幸前两年大王征服南龙收取山倭五社，使青丘国得到了巫公韩道闽为首的一批能人，恰好韩道闽在被殖民司收迁以前与南部蝶豸人的杞喃社有大量来往，由此他们才能够与南部蝶豸人形成直接的沟通。
在关于语言方面的汇报中，郑克殷留意到了杜君英和徐永贞仅是顺带一提的一点，那便是杞喃社那一带的人其实还有一个自称，发音为ㄉㄛㄉㄚㄌㄨㄧㄛ（Totaluio）。
既然郑克殷有意将嘉洲百番的族群认同拆细，那么将南北蝶豸人拆分开来，便是有必要的。郑克殷根据这一发音，汉化为“卓磊人”，或者还是把“蝶豸人”的首字用上叫做“蝶磊人”、“蝶类人”，以此替代“南部蝶豸人”这种概念大概是可行的。
不过郑克殷暂时没能做好决定，毕竟这些名字在发音上都不算多好。
还有一个做法，便是根据南部蝶豸人的生活习惯，参照明人起的“山倭人”一名，称其为“海倭人”。这是因为南部蝶豸人靠海吃海，经常拿以贝壳为主的海产品与内陆人交换。
再加上南部蝶豸语中，表示“男人”的发音为ㄨㄚ（wa），便更是增添了根据。
杜君英等人在杞喃社待了几日，酋长纪第全也带着这些贵客好好地体验了一把蝶豸人的生活，这令杜君英发现蝶豸生番的组织形式还真的和澳龙人、苗国人是不同的——
纪第全竟然能掌管自己所在的主营地之外的多个村营，甚至会向外部村营派出附庸来收集贡品，附庸们则要将贡品上交给纪第全这位大酋长！
连郑克殷都有点惊讶。
所以韩道闽很早就跟杜君英说过，南方佬的每一“社”都要比他们北方佬大得多，可能有两三倍的规模。
就像纪第全所掌管的杞喃社，依朱佑龙和谭家浪的估测，总计大约有八百口人，分散在四五个营地里，可能还有更多，只是他们没有全部走访，便也不知道了。
纪第全称，他身为大酋长，每隔十天半个月的就需要到各个附庸村营去拜访，这是为了便于收集贡品、裁决纷争，也是为了让当地人都还记着有他这个大酋长在呢。
由于蝶豸人的大酋长其权力比澳龙、苗国的酋长要大得多，反而导致邻近各社——郑克殷觉得该按照他对寨族人、药蛞人的处理方式称为“氏”了——互相之间常有冲突，以至于兵戎相见。
每一氏大概都是这样不断吞并别人扩张起来的，据说杞喃氏的宿敌杞宜氏可能掌管多达二十个附庸村营，令纪第全深感头疼。
为了御敌，纪第全和东南方向上的另一个蝶豸人氏族卓岚氏（蝶豸语中名为ㄓㄛㄌㄚㄇ，?om）建立了同盟关系，杞喃氏会将自己收集或掠夺来的海产品交给卓岚氏以换取遇到战事时卓岚氏出兵相助。
正因如此，纪第全了解到杜君英等人的旅行方向之后，便声称他们只管南下，卓岚氏也是我的朋友，他们一定会招待好你们！
除了这三大氏族以外，隔着大南龙山的海岸边还有三个小氏族，人口都不多，虽然名义上是独立氏族，但很容易陷入被杞喃、杞宜二氏争夺的境地。
可以说，杜君英甚至做到了穿越之后的郑克殷都没做过的事情，那就是干脆在生番中过夜和逗留多日，从而能够相当深入地掌握这一部社生番的情报。
除了组织形态以外，其余的内容都很有价值，尤其是纪顺君和韩道闽合作给杜君英等人讲述的蝶豸神言，相当适合拿来作为补全烈儒教神话的素材！
可以说，这是质量上佳的传承碎片。
这都是因为蝶豸人的神言体系与澳龙神言以及句芒部苗国神言在框架上有较大的相似度，比如都有大洪水，都有参与造陆、造人的两位主神鹰和土狼，甚至也有隼神打败邪恶的石巨人的故事。
如此一来，郑克殷便可以直接拿蝶豸神言和当前的烈儒教神话相对照，从而给烈儒教直接做好补充，再反过来向蝶豸人宣教，必能引起蝶豸人的极大震撼。
鹰和古狼谁高谁低的问题，郑克殷自然不会去管，皆因他已经很明确地将古狼神烈帝尊为嘉洲的最高神，在整个烈儒教体系中是与伏羲、女娲地位平齐的存在，堪称是烈儒版“三皇”。
蝶豸神言中最有价值的，乃是这么几个要素：
鹰神命翠鸟潜海叼泥以造陆，尽管与澳龙、苗国神言中古狼神命乌龟潜海叼泥相冲突，却又反而对上了精卫填海。
那么郑克殷干脆舍弃烈帝命龟取泥一事，将取泥造陆的功绩安在精卫之上。
尤其是以翠鸟为代表的鸟类神在蝶豸神言中地位很高，明确“精卫填海”自然有利于吸引蝶豸人。
下一个要素，乃是鹰神用泥土造人，又命古狼神指导男人和女人以交媾的方式结合、繁衍、创造后代，这一功绩与女娲亦是高度重合。
在澳龙、苗国神言中，这项功绩直接归属于古狼神，因此郑克殷在此前的宣讲中也笼统地提到过是古狼神烈帝创造了新火时代的新人类，或许需要根据新的传承碎片来更新了——
也即是说，负责造人的仍然是女娲而非烈帝，但烈儒教会声称，是烈帝请女娲去完成此事的。
第三个要素，则是蝶豸神言声称，大洪水之后鹰神将众多生灵都复活了，这一点很大程度上可以修正目前烈儒教神话的bug，那就是郑克殷原本声称，是洪水困住了各个山头的仙人，烈帝和羽英一同巡视世界，从而将这些仙人化成了野兽。
这一点并非没有嘉洲人所传承神言的根据，但相比于复活一说，说服力要更差一些。
既然郑克殷取得了来自蝶豸人的传承碎片，那么他就可以大胆地做出修改——
烈帝负责将仍然幸存的仙人化为野兽，而羽英则是将被祝融之火烧死、被共工乱撞撞死、被洪水淹死的仙人复活成了野兽。
第四、第五个要素，是大洪水之前和之中的故事。