“夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹阳ㄇㄨ。”这个例句其实还有不少玄机，比如这两天雅言论议所确定的领属结构，不使用南支澳龙语使用的名词属格，而是使用物主代词来充当词缀。
在北支澳龙语，第三人称物主代词有一个专门的语素：ㄧ（i），就这么简简单单的一竖，直接便可以表达“的”的意思，比日语的の（no）还便利，何乐而不为呢？
“山舟”（ㄏㄨㄧㄚ-ㄨㄚㄌㄧ,huya-wali），则是将澳龙人对大帆船的俗称转正的结果，以区别于他们传统的蒲草筏子或者小舢板。
至于“鹰阳”这个地名，郑克殷根据在场与会者的意见得知，番民对鹰阳城或鹰阳管辖的那一带地方有多种称呼——
用得最多的，乃是卫边社原来的冬季营地澳莲渡（ㄠㄌㄧㄣㄉㄚㄍ,aulintak）；
其次则是其汉语发音ㄧㄥㄧㄚㄥ（yingyang）；
用得较少但也存在的，则是一部分已经会一点汉语又非常骄傲地要给同胞们炫耀的人，将鹰阳意译成了ㄙㄧㄌㄧㄙㄇㄝㄣ（sirismen）——这是由ㄙㄧㄌㄧㄙ（siris“鹰”）和(ㄏ)ㄧㄙㄇㄝㄣ（(h)ismen“太阳”）组合而成的词。
地名的书写允许不同的发音，也再一次显示出了汉字书写的优越性。
而且，让不懂澳龙语的明人只看汉字，提取出“夷、山舟、至、鹰阳”出来，也基本可以把这句话的意思猜个十之七八！
力主用大量汉字来书写澳龙语的陈梦球颇为得意地说：“不仅如此，我认为，我们现时的工课还有更大的好处。
“那便是无论是神话或是历史，我们也都可以用澳龙语来书写了。
“如此一来，于碎石时代碎裂的知识，便得以长久地传承下去。”
用经过标准化的澳龙雅言以及一套全新的文字来书写神话经文，本就是郑克殷的规划之一；
而这一回,显然是“夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹陽ㄇㄨ。”这个例句给陈梦球等人带来了重要的灵感，让郑克殷也想到，书写历史，正是文字最重大的功能之一。
有了写下来的历史，人们便能称颂君王们和英雄们的功绩，具体到扶桑辖地这儿，自然就是要称颂他郑克殷！
尤其是澳龙人缺少对人世历史的传承，这项工课的必要性其实远超郑克殷原来的预料。
“的确……而且我们可以现在就做点尝试。”
比如说——
漢人ㄇㄚㄍ至了扶桑ㄇㄨ，作了多厝。
（Hanng-mak wate-kne Husang-mu,ha?e-kne irih cu.）
堂酋鄭克殷一了北民，建立了鷹陽，敗ㄇㄅㄧ了脊民，入ㄇㄅㄧ了此ㄧ烽ㄨㄚㄕ、南民。
（Tupe.èngkhè'in hime-kne Awa?tes,kienlip Yingyang,payi-mpi-kne Rumsen-tes,wate-mpi-kne nu-i Humontwa?Kakuntes）
尽管只有两句话，却在语言形式和内容上都非常饱满，有大量的细节可供分析，可以说是郑克殷与同僚们凝结心血的作品。
而且基本上，这些句子对于明人来讲都是可以通过提取汉字来理解的——
第一句话，讲的是汉人们来了扶桑，建造了很多房子。
这里使用“汉人”而非“明人”，也很明显包藏了郑克殷的小心思——“明朝”大概再过半年时间就将不复存在，要表示他们汉族人，自然“汉人”才是最合适的表达。
除了“汉人”、“扶桑”这样的专有名词，“厝”也是一个早已经被借入澳龙语的单词——他们用厝（ㄗㄨ）来表达高大、方正、美观、舒适的砖瓦房屋，而将他们自己语言中原有的ㄌㄨㄚ（ruwa）专门用于表达生番营地里的泥巴枝叶筑成的小屋，郑克殷等人给其分配了“庐”字。
除了“厝”，更多的汉语借词在下一句话有充分体现，那便是“建立”（ㄍㄧㄝㄣㄌㄧㄅ，kienlip）和“败”（ㄅㄚㄧ，payi）。
至于郑克殷自己的名字，他规定了官话发音而非闽南话发音，有趣的是部分澳龙方言里的发音t.听起来很接近官话里的zh，郑克殷便将其安排为此发音；
“堂”“酋”二字，其实都是郑克殷和陈梦球等人给澳龙语中的单词分配的汉字，分别是ㄉㄨㄅㄝㄣ（tupen）和ㄇㄝㄉㄨㄕ（metu?）。
前者原意为生番营地中的仪式屋或者汗屋，后来澳龙人也用来称呼番礼堂，并继续扩大来指代衙门、司邸等地；
后者原意为番人各社的酋长，与明人接触之后，岚袂道士部澳龙人首先用ㄇㄝㄉㄨㄕ（metu?）一词来先后称呼杨朝栋和郑克臧，这是因为这二人是他们所能接触到的明人的最高首领。
到了神州东渡之后，尽管熟番已经认识到其实那个叫延平王的人才是明人的最高统治者，但用ㄇㄝㄉㄨㄕ（metu?）一词来称呼殖民司司长已经固定下来，只是为了区别于番社酋长，加上了ㄉㄨㄅㄝㄣ（tupen）一词；生番们也都倾向于认“堂酋”为明人的首领。
这也是为什么相信“明人是归来死神”的澳龙人会把矛头指向郑克臧。
至于郑克臧、郑克殷有时被称为大巫公，那都主要是因为生番见识太浅，以至于稍微见到点新奇的物件或者听到点重要的知识，便会觉得那是巫术。
只是在殖民司治下的熟番之中，大多番民都认识清楚了“堂酋”并不是真的会巫术……更何况，番人们认为巫公、巫婆要在社里施展能力，最重要的工课必是跳切地舞。
殖民司的司长却根本不会跳舞。
而这个重要句子里的北民（Awa?tes）、烽ㄨㄚㄕ（Humontwa?）、脊民（Rumsentes）、南民（Kakuntes）显然都是对南方各方言部的称呼，只是因直接有汉字分配，因而显得如同意译。
毕竟北、南、背脊都确实直接对应ㄚㄨㄚㄕ、ㄍㄚㄍㄨㄣ、ㄌㄨㄇㄙㄝㄣ[合江方言]等发音。
比较特别的当属虎蒙大士的汉注写法“烽ㄨㄚㄕ”，其中“烽”字并非指烽火，而是指蜂鸟，而之所以在场的识字澳龙人提出要用火字旁，自然是因为蜂鸟神鸿濛乃是神话中的盗火英雄！
后缀ㄨㄚㄕ，则不过是虎蒙方言的属格后缀，这在澳龙雅言中是没有的。
由于众人太过兴奋，以至于这日的论议延至晚饭之后——甚至陈梦球忍不住再写下一个“夕ㄧ食”“ㄇㄨㄌ-ㄧ-ㄚㄇㄚ”（mur i-ama），再准备离开。
“不过我们好像还落了些什么……”陈梦球起身之后，正要拱手告别众人，却又来了新的灵感，“我知道了，司长，我还有一项建议。
“那就是设立规范的澳龙语礼节用语。”