“对了，林珊最近在哪里，一天到晚也看不到她？”
这个时候，牧戈突然想到了身体还没有完全康复的林珊.
如今常平不在，生怕她有个问题，不好交代。
“在玉磊那边帮忙，乖巧的很，现在都成玉磊的专业打磨师傅了。”
说到林珊给自己帮忙，玉磊有些不好意思。
“学点手艺也好，身体怎么样？”
“现在身体很好，我偶尔给她喝些阿朱带回来的神水，感觉状态很不错。要不你给她再检查一下。”玉珠提议道。
“算了，改天吧！既然天一神水对她有用，就给她常喝着，你们俩也一样，身体要紧。
……这两天，我打算全力打制玉符，外面的事，你们看着办就是，开业的时候叫我一声。我们也不需要大操大办，平平淡淡就好。”
手头事情太多，既然林珊身体没事，也不急于这几天。
“其实也不用我俩插手，最近公司招聘了一些员工和门市营业员，都是林淑在忙活，你要是做玉符的话，刚好我和玉磊可以给你打下手。”
知道这次的玉符工作量比较大，玉珠提议道。
“那好吧，现在先做毛坯，之前那些加工好的，我也打算在这两天给雕出来。
新加工出来的玉璧，直接抹上软玉膏，标注好时间，然后送过来，来一批我刻一批。”
牧戈快速安排着相关的工序事宜，希望在开业前，把手头的事情处理好。
算算时间，还是很紧迫。
不过有玉珠兄妹俩帮忙，应该会轻松很多。
书房内，只剩下牧戈一人，之前的毛坯刚抹上软玉膏，估计到晚上才能雕刻，整个下午倒是空闲下来。
这时候他不由得想到了关中大学和论文的事情，之前还有所怀疑，现在基本可以肯定是秃鹫联合周家下面的人在搞事。
矛盾已经趋于透明公开化，他们大概也知道硬的行不通，索性打算借助于周家的势力，来压制打压自己。
正如当年主席说的，一切的反动派都是纸老虎。
你和他讲道理，他和你耍流氓，你和他耍流氓的时候，他和你讲法治。
想到这里，牧戈不打算束手就擒，更不打算被动应招。
进攻就是最好的防御。
敌人越是反对的，我们越要坚持，敌人越是害怕的，我们越要发展。
他现在可以预见的是，论文到了京城，十有八九是受到了刁难压制。
如此一来，再想在国内有影响力的考古刊物上发表论文，将会十分困难。
既然这样，他索性跳出内地这个大染缸，到港城发表论文好了。
实在不行就在国际期刊上发表，而且一篇不够他就来两篇，两篇不行他就来三篇。
想到这里，趁着下午的时间，他打算把前世的另外两篇论文也抄写出来。
事实上，在掌握了正确的解读思路后，国内目前出现的，史前遗址中的图文刻符，他都可以轻松识别解读。
基于此，他选择的第二篇论文题目是《上古时代，祭祀时节与祭祀礼器间的对应关系》。
这篇论文算是第一篇论文的延续，是对上古祭祀图文更为深刻细致的总结报告。
《左传》言：“国之大事、在祀与戎的”，这是中古时代的文化核心，继续向上追溯，上古时代的祭祀更为严格，更讲究规矩。
这其中涉及到祭祀的一个核心要素，那就是与节气对应的时间点。
《周髀算经》云：“凡为八节二十四气”， 二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始；是为八节。
文中之言，阐述的就是上古以来，祭祀时所遵循的四时八节概念。
《隋巢子》中言：“鬼神为四时八节以纪育人。” 还有老杜和老白的诗句，“四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。”
“故作四时八节，所以时寒燠、节风雨，不使之过差为沴也。”
那么明确了祭祀的节气或者说时间点，自然很容易推测到，祭祀的主题应该也与不同时节的人文礼仪或者说风俗相关。
譬如说古人所倡导的“生、长、化、收、藏”的概念，就分别对应二分二至点，即春分、夏至、秋分、冬至四大时令。
而所谓的化，阐述的是执中概念，即允执厥中的内涵。
对于现代考古学者而言，理解了祭祀主题与节气间的关系，以及古人所倡导的“运化”“执中”“权衡”理念。
那么再去解读史前文化遗址中的图文字符以及文物本身的内涵，就非常容易。
只需要套用第一篇论文中所提出的模式。
既代入古人“天人合一”的思想理念和“法乎天地”的象形思维逻辑，绝大部分的疑难问题都会迎刃而解。
对此，牧戈引入了晋省陶寺遗址所出土的扁壶朱书，上面一图一文。
内容不仅涉及到了凌汛防雍，允执厥中的概念。
更涉及到了象、形、文三元合一的特性，以及基于天、地、人文要素之上的，天人合一体系。
所谓孤例不证。
在此基础上，牧戈继续列举了苏州澄湖遗址出土的，带有生、长、化、收、藏等图文刻符的陶罐。
以及三星堆遗址中带有“卯”字的陶盉，二里头遗址中带有“鹤祭”字样的牛胛骨。
总之，一篇有观点，有思路，有见解，有例证，且引经据典，简明扼要的万字论文，洋洋洒洒的，就这样一挥而就，因事而生。