唐朝长安的大雁塔，位于晋昌坊，这里属于偏僻地区，并不像后世，在二环南路东段附近。
宋真和崔梦竹坐马车半个小时，终于是到了大雁塔附近。
他们抬头一看，塔身崭新，依旧是那么恢弘。
大雁塔始建于永徽三年，是玄奘为了保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像主持修建的。
与后世不同的是，如今只有五层塔身，并不是七层。
大雁塔位于慈恩寺内，是如今的皇帝李治，在他还是太子的时候，为了追念其生母长孙皇后祈求冥福，报答慈母恩德，奏请李世民敕建佛寺，太宗赐名“慈恩寺”。
到了显庆元年，李治亲自写了一篇《大慈恩寺碑记》，从此寺名变成“大慈恩寺”。
说起来，李世民他从不信佛，甚至非常讨厌，他是坚实的信道者。
《资治通鉴》里记载，他曾经说过这么一句话。
“朕于佛教，非意所遵。求其道者未验福于将来，修其教者翻受辜于既往。”
简单解释，就是认为佛门倡导的都是虚无缥缈之事，他对此嗤之以鼻。
不仅是他，唐高祖李渊同样不信佛，他还颁布圣旨严格控制全国的寺庙数量。
"京师留寺三所，诸州各留一所，馀皆罢之。"
李渊和李世民讨厌佛教，遏制佛门是有历史原因的。
因为从魏晋开始，出家人是不用缴税、服兵役的，这就导致许多好吃懒做的百姓混入空门，以此来逃避现实。
再加上魏晋时期崇尚佛门，砸了大量的人力物力，无节制的修建佛门建筑，供养着一群不干活的僧侣。
宗教势力越大，对于国家以及社会的负担就越重。
所以，《西游记》中，玄奘被赐姓为唐，甚至封为御弟，在真实的历史中，是绝对不可能发生的。
李世民恨不得和尚/尼姑都还俗回去种田、当兵，怎么可能还会允许你西天取经，宣扬佛教呢？
玄奘法师取经，确有其事，但他没有通关文牒，全程偷渡过去的。
等到他带着一车车经文回来之后，李世民不知道出于什么想法，终于是点头把他放行。
不过，从李治开始，唐朝的皇帝又信佛了，到武则天时期更甚。
至于龙门石窟中，李治为何会命人雕刻李世民的佛像，估计是个人行为，但凡李世民还活着，绝对一巴掌扇过去，大骂一声逆子！
......
宋真和崔梦竹先是来到大慈恩寺，两人虔诚的上了炷香。
这个时代的佛门，还没有出现功德箱这种玩意。
因为僧人都是朝廷出钱养的，不需要民众钱财来维持生活。
李治上位后，佛教又逐渐兴盛起来。
今日的大慈恩寺，来的人挺多的，香烟袅袅。
“你刚才向佛祖许的什么愿？”宋真扭头问崔梦竹。
“我没有许愿。”
“那你嘴里嘟喃着什么？”
崔梦竹笑着说：“我在感谢佛祖，让我们在大唐相遇。”
她受父母的影响，算是个忠实的佛教徒。
“那你呢？”
宋真附在她耳边小声说道：“我刚才向观音许愿，希望我们两个人长命百岁，多子多福，往后余生无忧无虑。”
这话让崔梦竹的俏脸刷的一下红了。
什么多子多福嘛，你，你想生几个？
宋真起身，见到身边每个人都是三跪九叩，自己站着拜三拜似乎不够诚意。
算了，反正我不信佛。
崔梦竹有诚心就够了，我俩是一体的，她被赐福，意味着我也会沾点福气。
出门后，宋真将十两金子留下。
小和尚见状吓了一大跳，这可是超级大客户啊，于是他赶紧跑过来，询问两人有没有空去聆听玄奘法师的佛道讲座，顺便留下来吃一餐斋饭。
宋真眼神询问崔梦竹，见其点头，于是微笑的双手合掌接受了邀请。
他们被带进大慈恩寺后半部分的大遍觉堂。
多宝佛宫位于大雁塔的后面，这里是佛教僧人和信徒聆听佛法的地方。
一路上，许多僧人向他们友好的合掌点头打招呼，宋真和崔梦竹入乡随俗，纷纷还礼。
宋真两人终于是见到了真正的玄奘法师了。
只见他身穿一裘青衫，清雅出尘，面容慈祥，眼神温和，他微笑的双手合掌一拜。
玄奘生于602年，本名陈祎，洛阳缑氏人，如今应该是55岁，看起来未有老态。
“宋施主，崔施主。”
宋真还完礼后好奇问道：“大师，你是怎么知道我俩的姓？”
他们一路上，从未向任何人透露过他们的姓名。
玄奘微笑着指了指门口，淡淡道：“施主进门时，我便知晓了。”
我焯，这么神奇？
玄奘微微一笑，不作解释，俨然一副高人模样。
这副姿态，让宋真不由得惊叹。
“两位施主，请坐。”
宋真和崔梦竹跪坐在玄奘对面，随后有两名僧人递上果盘。
“施主，贫僧想问一句，汝乃从何而来，又是为何而来？”
“大师，吾等从洛阳而来，特来朝拜大慈恩寺。”
玄奘眼神深邃的微笑摇摇头：“施主，汝非洛州而来，也并非并州或汾州。”
“贫僧猜测，汝之故乡，乃是苍梧，立足于北京。而这位女施主，生在西安。”
宋真和崔梦竹大惊失色，这句话是什么意思？
坏了，北京这个称呼，是从明朝永乐元年才开始使用的，在大唐根本不是这么叫的。
还有西安，也是从明朝开始叫的。
宋真赶紧平复下表情，他回复道。
“大师，出家人可不打诳语哦。我不知道你在说什么。”
玄奘微微一笑，不置可否，指了指桌面上的果盘：“施主，请。”
“大师，我想问一句，何为前世，何为今生？”
玄奘想了一下，他回道：“施主，贫僧不明白汝意。人是肯定有前世的，然而普罗大众在 出胎时，都不记得了。”
“《瑜伽师地论》有提：云何四种入胎？一正知而入，不正知住、出；二正知入、住，不正知而出；三俱能正知；四俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。”
宋真愣住：“什么意思？”
“第一种是转轮王，入胎时有前世记忆，在母胎很快便淡忘，出胎后浑然不记得前世。”
“第二种是缘觉和罗汉，入胎和住胎时，记忆清晰，然而出胎后一无所知。”
“第三种则是佛和八地以上的菩萨，他们的愿力高，入胎、住胎、出胎不会迷。”
“第四种则是普罗众生，他们一入胎就迷了，丝毫记不起前世任何事。”
玄奘饶有深意的望着宋真问道：“施主，汝属何类？”
......