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第162章 遇见玄奘(1 / 1)


唐朝长安的大雁塔,位于晋昌坊,这里属于偏僻地区,并不像后世,在二环南路东段附近。

宋真和崔梦竹坐马车半个小时,终于是到了大雁塔附近。

他们抬头一看,塔身崭新,依旧是那么恢弘。

大雁塔始建于永徽三年,是玄奘为了保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像主持修建的。

与后世不同的是,如今只有五层塔身,并不是七层。

大雁塔位于慈恩寺内,是如今的皇帝李治,在他还是太子的时候,为了追念其生母长孙皇后祈求冥福,报答慈母恩德,奏请李世民敕建佛寺,太宗赐名“慈恩寺”。

到了显庆元年,李治亲自写了一篇《大慈恩寺碑记》,从此寺名变成“大慈恩寺”。

说起来,李世民他从不信佛,甚至非常讨厌,他是坚实的信道者。

《资治通鉴》里记载,他曾经说过这么一句话。

“朕于佛教,非意所遵。求其道者未验福于将来,修其教者翻受辜于既往。”

简单解释,就是认为佛门倡导的都是虚无缥缈之事,他对此嗤之以鼻。

不仅是他,唐高祖李渊同样不信佛,他还颁布圣旨严格控制全国的寺庙数量。

"京师留寺三所,诸州各留一所,馀皆罢之。"

李渊和李世民讨厌佛教,遏制佛门是有历史原因的。

因为从魏晋开始,出家人是不用缴税、服兵役的,这就导致许多好吃懒做的百姓混入空门,以此来逃避现实。

再加上魏晋时期崇尚佛门,砸了大量的人力物力,无节制的修建佛门建筑,供养着一群不干活的僧侣。

宗教势力越大,对于国家以及社会的负担就越重。

所以,《西游记》中,玄奘被赐姓为唐,甚至封为御弟,在真实的历史中,是绝对不可能发生的。

李世民恨不得和尚/尼姑都还俗回去种田、当兵,怎么可能还会允许你西天取经,宣扬佛教呢?

玄奘法师取经,确有其事,但他没有通关文牒,全程偷渡过去的。

等到他带着一车车经文回来之后,李世民不知道出于什么想法,终于是点头把他放行。

不过,从李治开始,唐朝的皇帝又信佛了,到武则天时期更甚。

至于龙门石窟中,李治为何会命人雕刻李世民的佛像,估计是个人行为,但凡李世民还活着,绝对一巴掌扇过去,大骂一声逆子!

......

宋真和崔梦竹先是来到大慈恩寺,两人虔诚的上了炷香。

这个时代的佛门,还没有出现功德箱这种玩意。

因为僧人都是朝廷出钱养的,不需要民众钱财来维持生活。

李治上位后,佛教又逐渐兴盛起来。

今日的大慈恩寺,来的人挺多的,香烟袅袅。

“你刚才向佛祖许的什么愿?”宋真扭头问崔梦竹。

“我没有许愿。”

“那你嘴里嘟喃着什么?”

崔梦竹笑着说:“我在感谢佛祖,让我们在大唐相遇。”

她受父母的影响,算是个忠实的佛教徒。

“那你呢?”

宋真附在她耳边小声说道:“我刚才向观音许愿,希望我们两个人长命百岁,多子多福,往后余生无忧无虑。”

这话让崔梦竹的俏脸刷的一下红了。

什么多子多福嘛,你,你想生几个?

宋真起身,见到身边每个人都是三跪九叩,自己站着拜三拜似乎不够诚意。

算了,反正我不信佛。

崔梦竹有诚心就够了,我俩是一体的,她被赐福,意味着我也会沾点福气。

出门后,宋真将十两金子留下。

小和尚见状吓了一大跳,这可是超级大客户啊,于是他赶紧跑过来,询问两人有没有空去聆听玄奘法师的佛道讲座,顺便留下来吃一餐斋饭。

宋真眼神询问崔梦竹,见其点头,于是微笑的双手合掌接受了邀请。

他们被带进大慈恩寺后半部分的大遍觉堂。

多宝佛宫位于大雁塔的后面,这里是佛教僧人和信徒聆听佛法的地方。

一路上,许多僧人向他们友好的合掌点头打招呼,宋真和崔梦竹入乡随俗,纷纷还礼。

宋真两人终于是见到了真正的玄奘法师了。

只见他身穿一裘青衫,清雅出尘,面容慈祥,眼神温和,他微笑的双手合掌一拜。

玄奘生于602年,本名陈祎,洛阳缑氏人,如今应该是55岁,看起来未有老态。

“宋施主,崔施主。”

宋真还完礼后好奇问道:“大师,你是怎么知道我俩的姓?”

他们一路上,从未向任何人透露过他们的姓名。

玄奘微笑着指了指门口,淡淡道:“施主进门时,我便知晓了。”

我焯,这么神奇?

玄奘微微一笑,不作解释,俨然一副高人模样。

这副姿态,让宋真不由得惊叹。

“两位施主,请坐。”

宋真和崔梦竹跪坐在玄奘对面,随后有两名僧人递上果盘。

“施主,贫僧想问一句,汝乃从何而来,又是为何而来?”

“大师,吾等从洛阳而来,特来朝拜大慈恩寺。”

玄奘眼神深邃的微笑摇摇头:“施主,汝非洛州而来,也并非并州或汾州。”

“贫僧猜测,汝之故乡,乃是苍梧,立足于北京。而这位女施主,生在西安。”

宋真和崔梦竹大惊失色,这句话是什么意思?

坏了,北京这个称呼,是从明朝永乐元年才开始使用的,在大唐根本不是这么叫的。

还有西安,也是从明朝开始叫的。

宋真赶紧平复下表情,他回复道。

“大师,出家人可不打诳语哦。我不知道你在说什么。”

玄奘微微一笑,不置可否,指了指桌面上的果盘:“施主,请。”

“大师,我想问一句,何为前世,何为今生?”

玄奘想了一下,他回道:“施主,贫僧不明白汝意。人是肯定有前世的,然而普罗大众在 出胎时,都不记得了。”

“《瑜伽师地论》有提:云何四种入胎?一正知而入,不正知住、出;二正知入、住,不正知而出;三俱能正知;四俱不正知。初谓轮王,二谓独觉,三谓菩萨,四谓所余有情。”

宋真愣住:“什么意思?”

“第一种是转轮王,入胎时有前世记忆,在母胎很快便淡忘,出胎后浑然不记得前世。”

“第二种是缘觉和罗汉,入胎和住胎时,记忆清晰,然而出胎后一无所知。”

“第三种则是佛和八地以上的菩萨,他们的愿力高,入胎、住胎、出胎不会迷。”

“第四种则是普罗众生,他们一入胎就迷了,丝毫记不起前世任何事。”

玄奘饶有深意的望着宋真问道:“施主,汝属何类?”

......


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