远古之时，蛮荒先民从懵懂之中张开眼第一次观察认识这个世界，对于不可测、未可知、庞大且不可驾驭却又左右他们生死的自然之体、自然之力奉为神明。
如风、雨、雷、电、日、月、星辰等等直接人格化具现化形成最早期的自然崇拜，其后甚至对一些动物、植物也加以神化形成部落的图腾崇拜，而神灵独立于该自然物体的观念也在抽象思维的发展之中逐渐萌生。
其后，在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，原始家庭制度趋于明朗、稳定和完善，人们逐渐产生了氏族认同感，有了家庭血脉的意识，在此期间图腾崇拜也渐渐的转变为了先祖崇拜。
再然后就是随着社会制度的进一步发展、扩大和进步，一些社会现象或力量也被人格化后化作为神，是为各司其职的神。
到科技成为第一生产力，人类思想智慧高度发展，对于世界的认知发生了翻天覆地且自认清晰的变化。对于以前的那些神明不论信与不信，从心底里人们都知道那是假的，是想象出来的。
神，也只能化作了人们空虚心灵中的一点归宿，仅此而已。
那…神…是这样的么？
或许是…在自己原来的那个世界是这样的。
可…在这里呢！？
自己体内流淌着清晰且未知的力量，自己的掌中能发出雷霆，自己能沟通天地，聆听万物，自己…还亲手点化过……神！
那么…在这里…
神…又是什么！？
他不知道，所以他才会问出那个问题。
“神…是什么？”
“神不就是神么？”
全神贯注的王庾生下意识的回了一句，可是立刻就噤声了。
他一直注意力集中在李承道身上，这声疑问虽小可他还是听清楚了，下意识的以为是在问自己，便脱口而答。可是立马又看到李承道依然处于沉思的状态，又不知道问的到底是不是自己，于是便不敢再出声。
对啊，神…就是神。
如今这里人们的思想还没有到了审视神明的地步。
神就是神，神秘、未知、强大且公正，他们只需纳拜祈福祭祀，其余的一切都是对神明的不敬。
而真实之中，此地的神明不是什么人们抽象想象出来的，而是真实存在，掌握真实力量的一种生物或者说…现象。
祂们真实的掌控调理着天地、社会的运转，与自己那个世界有着本质的不同。
在那里，神和人是两个世界，两个平行的世界。
一个现实世界，而一个…则只是单纯的精神世界。各类神明无法直接的干预现实，影响人类的只有人类自己的思想。
在这里，神和人也是两个世界。
不过是两个一上一下的世界。神明高高在上的俯视脚下，而万物则都生存于此，人们只能仰望、祈求，别无他法。
这是无解的，除非所有人都和神站在同一水平。
这…更不可能。
不过…自己又不是要改变这个世界的架构，只是解决这里信仰变质的危急罢了。
更何况这里的黑山娘娘是不是真神还两说呢，说不得只不过是个妖孽，只需解决源头，最后将之除掉即可。
信众没有了神明的回应，那些抱着别有目的的信众慢慢的自然就会不再信奉黑山娘娘。而此时信仰黑山娘娘的信众绝大多数都是抱着功利来的，向王庾生一般虔诚的信徒可谓少之又少，当黑山娘娘沉寂之后，他们将不足为虑。
剥离出表象，破虚还真，李承道终于理清了其中的关窍，天大的问题也化作了小小的那一点。
这下就好办的多了，不过这个分析和解决方法是肯定不能和王庾生明说的，眼下的问题则转变为如何先把王庾生搪塞过去，等问题最终解决，到那时候…一切疑惑都不再重要。
嗯…这也是个问题。
于是沉思继续……
该怎么忽…说呢？
李承道暗自皱眉。
不一定要真的管用，只需听着有用就行。
嗯…这么想的话…西方信仰体系那一套说不定可行。
西方的信仰有着严格的指向，体系完整且规矩严密，只有信奉神所推行的才能得到神的救赎，反之必会受到惩戒。
神所推行的可以是“真、善、美”，也可以是“欲和恶”，前者是真神后者则为邪神。这一切都在神的光辉之下运转，神正则兴，神恶则乱。
而在东方就不一样了，尤其是在人们摆脱了原始的愚昧之后，信仰更多的是人心中的一种修行。
满天神佛千千万却没有一个强制人们信奉的，没有说你信了会怎样，不信又会怎样，反而强调于自身内在品格的修行提升。这种更多依存于社会道德潜移默化影响的方式，需要深厚的文化积淀和…过于漫长的时间。
而他们如今所缺的…正是时间。
反观西方那一套，在真神强有力的镇压之下，一切规则就如同铁牢一般简单易铸且坚固。
当然，这些都是表象。再坚固的铁牢都会有锈蚀的一天，而且铁本来就极易氧化变质腐烂。不过这些都不影响，反正李承道也没有真的要把这一套推行下去，只是一份让甲方看的PPT罢了。
“看，这是多么坚固宏大的一座堡垒，可护天下万民。”
可实际，到时候王座都给他掀了，王都没了要什么堡垒，给你几间茅草屋凑活着得了。
先用这一套看似可行的理论忽悠住王庾生，然后暗地里自己再搞清楚黑山娘娘的真面目。若是妖邪之流，那就想办法杀了，从源头解决祸患。若真是一个不知规矩的山精鬼怪的话，那就尝试引其走上正途，不可过度干预人间。李承道此时心中，就是打着这样的主意。
抬起眼，看着面前满是希翼和渴求的目光，李承道突然感觉有那么一丢丢的心虚，不过随后便是嗤然。
我心虚什么，我这可是无私奉献的啊！
随即，李承道开口，还是同样的问题。
“神，是什么？”
这次是真正的在询问王庾生。
不过这问题着实不好回答，尤其是受限于时代的局限性的王庾生，更是不知该如何回答，喃喃焉不知如何开口。
好在李承道也没想要他的回答，这只是起个引子的作用，在问出问题之后不待王庾生开口，只是停顿了一下便又继续说道。
“神，是神，可又不能只是神。祂是一种信仰，一种秩序，是需要人们去遵循其生活的一种规则。神不应该只是高高在上，救苦救难，还应当降下神谕让世人谨守其行，导人向善……”
前言提点总纲，大致的给王庾生讲解了一下思路。
大致就是神可救苦也可降灾，可赏善也可罚恶，而赏罚之道就在于有没有遵循神的意志而行，至于神的意志是什么，这就是值得商榷的地方了。其实透露出的意思不过就是借着神的名义，为世人编纂一套为善之道。
李承道也不怕王庾生以此谋求私欲，因为他清楚王庾生的为人，并且这些东西本来就没有要付诸实际的意思和必要。
对于西方上帝的那一套，李承道其实也没有多少研究，所以讲述的时候也只是一些模糊的总题大纲，其主要用意就是为了让王庾生明白这个思路。
毕竟，就算只是谎言，也不能把欺神之言直白的说出来，太过骇人了。
就算如此，在渐渐听明白其中真意之后，王庾生还是被这种超越认知的想法给震惊到了。在这个世界神明虽然也是很少显现在世人面前直接干预社会，可留下来的各类传说却数不胜数，尤其是时不时也有一些神迹显化和妖魔祸乱的传言。其中多是人杜撰而来的，但也有几个是确有其事。
神仙鬼怪本就是真实存在的，因此相较于原来世界，此地人们对神越发敬畏几分，对鬼怪也越发恐惧。
举头三尺有神明在彼处是劝导的话语，而在此处，三尺之上真有神明。
因此，在涉及神明之时，人们行事言语会格外的规矩小心，而对一些莫须有的鬼怪传闻也都避之不及。
就算接受过儒家教育的知识分子，虽然不事鬼神，但也敬鬼神，他们自有一套新的处世之道。
尽管如此，李承道的想法于王庾生这种儒士来说也还是显得太过惊骇世俗了。这已经不是敬不敬的问题了，而是直接欺神了。
以神之名，行己之道。
事小还就算了，以李承道说的来看实在是人为的为神定规，实属欺天。
神明可以不在乎，但你不可以为神定性，哪怕是好心。
李承道在想这些的时候也考虑到了这一点，不过以前是彻底的唯物主义，对于神这一类的东西是一概不信的，就算现在思想有了一点点的转变，可还是低估了神的威信。
加之他打心底里也没想过把这个想法付诸实际，所以还是毫无心里负担的说了出来。如此一来，压力便全部来到了王庾生的身上。
李承道侃侃而谈，王庾生则战战兢兢的听着。可是听着听着，王庾生就觉得李承道说的好像挺有道理啊，越听越觉得……
诶！好像…真有那么点可行性啊！
如今的风气已经潜移默化的恶化到了极点，盲目且狂热的朝拜已经辐射到了周边的好几个郡县，如此规模已经不是依赖社会的自行运转可以保持平衡的地步。
至于朝廷，除非当机立断，施以雷霆手段镇压，否则根本不可能阻止得了的。
可封建朝廷的运转效率…办得到么？
以前他自欺欺人视而不见，如今问题已经摆在面前，解决之道也落于耳中。既然已经如此了，何不真的按照这种思路尝试一下呢？
娘娘肯定也不想看到生灵涂炭的…
嗯，是这样的！
心中如此所想，渐渐的，王庾生的态度也发生了转变，开始认真的听起李承道讲述内容来，试着领会着其中的真意，思考着可行之处，设想着实施之法。
前言总纲并不长，李承道在讲述之初也只是有大概的思路，具体要说什么其实他自己也没想清楚，只是把自己所了解的那些西方教会、信仰和神的一些东西尝试着转化为语言描述出来。
虽然只是做做样子，可他还是很认真的把这条西方走过的这条路原本、真实的还原在王庾生的面前。至于其中有和这个世界相悖的地方，李承道他自己都没有明了西方的那一套，自然不可能想的面面俱到，一切就按照他所知所解的那样讲了出来。
王庾生生于斯，长于斯，这里是他的家乡，对于家乡的了解是刻在他骨子里的。不论是一草一木、一山一水还是人俗、神节都是属于他本能的东西。在他转变态度认真听讲之后，对于其中的不适之处立刻就有察觉。
道理都对，只是不妥。
有异议，就有疑问。
王庾生心中对李承道佩服的紧，可该有问题还是一个不落，在李承道讲完之后把自己心中不解的地方一一的问了出来。
对于王庾生的问题，李承道有知道的，也有不知道的。总体来说，李承道其实并不比王庾生知道多少。
此道就如登山。
李承道在山脚，抬眼见青山，而王庾生处于林木之中，不见青山。李承道所做的只不过是把王庾生引出了林木引到了山前，让他得见青山入眼。
其实，俩人都在山脚之下，如何进山上山，王庾生不知道，李承道…也不知道。
所以，想登此高峰还需俩人协力而行。王庾生即是问也是答，李承道即是答，也是问。
一答，一问。
一部经书诞此世间……