杨木好像一只小猫一样黏人，这可和他的外表形成鲜明的对比，凌哲对杨木偏偏又无计可施，只得听从杨木的要求，抵足而眠。
凌哲醒来已经是中午了，杨木准备好饭食才亲自喊凌哲起床，凌哲有些起床气，瞪着一双湿漉漉的杏眼，好像受伤的小鹿，没什么杀伤力。
“夫子，该用午饭了。”
凌哲洗漱完毕吃过午饭，这起床气才算消散。
杨木规规矩矩乖乖巧巧地端正坐好，摊开笔墨纸砚，一副好学生的样子。
凌哲哥了一口热茶，清了清嗓子继续讲解昨日剩下的部分。
“老老是指尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。
长长，同理，则是尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。
恤是体恤，周济。孤是孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
倍，这是个通假字，通“背”，背弃。絜矩之道是指儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜的意思是量度。矩是指画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐读le，快乐，喜悦。只是语助词，没有意义。
“节彼南山……”这些都是引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。
僇（lu）是通假字，通“戮”，杀戮。
“殷之未丧师……”这一段话都引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
此解释为乃，才。
争民施夺分开解释，争民是与民争利。施夺是施行劫夺。
悖指逆。
“《楚书》”这一连句中，《楚书》是指楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
“舅犯”这一长句中，舅犯指晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
《秦誓》为《尚书·周书》中的一篇。
断断是真诚的样子。
休休是宽宏大量。
有容是能够容人。
彦圣，这个很重要，指德才兼备。彦，美。圣，明。
不啻（chi）翻译为不但。这个字不常见
媢（mao）疾指的是妒嫉。
违解释为阻抑。
俾是使的意思。
放流指流放。
迸，即“屏”，驱逐。四夷四方之夷。夷指古代东方的部族。
中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。这个要注意区分。
命这个是有歧义的，东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。
拂之前讲解过，是逆，违背。
逮是及、到。
夫（fu），这个字读音很重要，这个读音就是翻译为助词。没有意义。
骄泰指骄横放纵。
发身指修身。发，发达，发起，
府库指国家收藏财物的地方。
孟献子，是鲁国国大夫，姓仲孙名蔑。
畜指养。
乘（Sheng）指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。这个字读音也很重要，读这个音的时候才有这个意义。
察指关注。
伐冰之家指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。这个需要注意，不要用错人身上。
百乘之家指拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。这是个夸张手法。
聚敛之臣指搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。
无如之何指没有办法。就像我对你一样，杨木，我拿你就没有任何办法。
这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。
为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦·好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。
总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。
胡子曰：孔子十五而志于学，何学也？曰大学也，所以学修身、齐家、洽国、平天下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，不退转也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，卓然立乎万物之表也。孔子五十而知天命，何知也？曰元亨利贞，干之四德，行之昭明，浩然与万物同流，处之各得其分也。孔子六十而耳顺，何耳顺也？曰所过者化，所存者神，几于天矣。孔子七十而从心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其动也天故也。子贡曰：夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。非天能如是乎？呜呼！伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲之学，立天地之经，成万物之性者。然则请问大学之方可乎？曰：致知。请问致知。曰：致知在格物。物不格，则知不至。知不至，则意不诚。意不诚，则心不正。心不正而身修者，未之有也。是故学为君子者，莫大于致知。彼夫随众人耳目闻见而知者，君子不谓之知也。
自高则必危，自满则必溢，未有高而不危、满而不溢者。是故圣人作易，必以天在地下为泰，必以损上益下为益。
阳中有阴，阴中有阳，阳一阴，阴一阳，此太和所以为道也。始万物而生之者，乾坤之元也。物正其性，万古不变，故孔子曰：成之者性。
允恭者，尧帝也。温恭者，大舜也。懿恭者，文王也。恭而安者，孔子也。克勤俭于邦家者，舜之所以美大禹也。谨乃俭德者，伊尹之所以训太甲也。恭俭惟德者，成王之所以戒百官也。
陈文子之时，天下无王，政自诸侯出；诸侯又不为政，政自大夫出。滔滔者，天下皆是也。仁者处斯世，久思有以易天下，因污隆而起变化，无可无不可也。陈文子则不然，乃几至无所容其身，则可谓有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之时，天下无王。楚，古之建国也。子文辅佐楚成，曾不知首出庶物之道，安于僭窃，以荆楚而侵陵诸夏，与齐桓、宋襄、晋文争衡，务强大以济其私欲而已，则可谓有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之时，周政已失，礼乐征伐自诸侯出。既而诸侯不自为政，礼乐征伐自大夫出。夫能出礼乐征伐者，皆天下之贤诸侯、贤大夫也。子继厥父，孙继厥祖，自以为能子能孙，人亦以为孝悌之人矣，曾不察其所行动皆犯上之事，陵夷至于作乱而不自知，未有一人能承天命，由仁义行者也。故有子本仁而言，以正一世之失，其旨深且远矣。此孔子春秋所以作也。
仁者临机发用而后见，不可预指，故季路、冉有、公西华之仁，孔子不得而言也。孟武伯不知仁，故又问，孔子各以材答之。夫学于圣门者，皆以仁为本，三子者今之所能若是，后日之进未已也。其进未已，虽圣人安得而预言之？故孔子不知其仁。
赵幼翁言学，胡子曰：学道者，正如学射，才持弓矢，必先知的，然后可以积习而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，则何用持弓矢以射为？列圣诸经，千言万语，必有大体，必有要妙，人自少而有志，尚恐夺于世念，日月蹉跎，终身不见也。君若不在于的，苟欲玩其辞而已，是谓口耳之学，曾何足云？夫留情于章句之间，固远胜于博奕戏豫者，时以一斑自喜，何其小也！何不志于大体，以求要妙？譬如游山，必上东岱，至于绝顶，坐使天下高峰远岫、卷阿大泽悉来献状，岂不伟欤！幼翁曰：我习敬以直内可乎？胡子曰：敬者，圣门用功之妙道也，然坤卦之善，与干相蒙，敬以直内，终之以方也。苟知不先至，则不知所终，譬如将适一所，而路有多歧，莫知所适，则敬不得施，内无主矣。内无主而应事物，则未有能审事物之轻重者也。故务圣人之道者，必先致知，及超然有所见，方力行以终之。终之之妙，则在其人，他人不得而与也。
人心应万物，如水照万象。应物有诚妄，当其可之谓诚，失其宜之谓妄。物像有形影，实而可用之谓形，空而不可用之谓影。儒者之教践形，释氏之教逐影，影不离乎形者也。是故听其言则是，稽其行则非。惟高明笃实之君子，乃知释氏之妄大有害于人心。圣王复起，必不弃中华之人，使入于夷类也。”
杨木把书合上，仿佛仍然有余味。
楊木好像一只小貓一樣黏人，這可和他的外表形成鮮明的對比，淩哲對楊木偏偏又無計可施，只得聽從楊木的要求，抵足而眠。
淩哲醒來已經是中午了，楊木準備好飯食才親自喊淩哲起床，淩哲有些起床氣，瞪著一雙濕漉漉的杏眼，好像受傷的小鹿，沒什麼殺傷力。
“夫子，該用午飯了。”
淩哲洗漱完畢吃過午飯，這起床氣才算消散。
楊木規規矩矩乖乖巧巧地端正坐好，攤開筆墨紙硯，一副好學生的樣子。
淩哲哥了一口熱茶，清了清嗓子繼續講解昨日剩下的部分。
“老老是指尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當作者人看待。
長長，同理，則是尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。
恤是體恤，周濟。孤是孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。
倍，這是個通假字，通“背”，背棄。絜矩之道是指儒家倫理思想之一，指一言一行要有示範作用。絜的意思是量度。矩是指畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。
樂只君子，民之父母，引自《詩經·小雅·南山有臺》。樂讀le，快樂，喜悅。只是語助詞，沒有意義。
“節彼南山……”這些都是引自《詩經·小雅·節南山》。節，高大。岩岩，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
僇（lu）是通假字，通“戮”，殺戮。
“殷之未喪師……”這一段話都引自《詩經，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
此解釋為乃，才。
爭民施奪分開解釋，爭民是與民爭利。施奪是施行劫奪。
悖指逆。
“《楚書》”這一連句中，《楚書》是指楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麼樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。
“舅犯”這一長句中，舅犯指晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。
《秦誓》為《尚書·周書》中的一篇。
斷斷是真誠的樣子。
休休是寬宏大量。
有容是能夠容人。
彥聖，這個很重要，指德才兼備。彥，美。聖，明。
不啻（chi）翻譯為不但。這個字不常見
媢（mao）疾指的是妒嫉。
違解釋為阻抑。
俾是使的意思。
放流指流放。
迸，即“屏”，驅逐。四夷四方之夷。夷指古代東方的部族。
中國，全國中心地區。與現代意義的“中國”一同意義不一樣。這個要注意區分。
命這個是有歧義的，東漢鄭玄認為應該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
拂之前講解過，是逆，違背。
逮是及、到。
夫（fu），這個字讀音很重要，這個讀音就是翻譯為助詞。沒有意義。
驕泰指驕橫放縱。
發身指修身。發，發達，發起，
府庫指國家收藏財物的地方。
孟獻子，是魯國國大夫，姓仲孫名蔑。
畜指養。
乘（Sheng）指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。這個字讀音也很重要，讀這個音的時候才有這個意義。
察指關注。
伐冰之家指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。這個需要注意，不要用錯人身上。
百乘之家指擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。這是個誇張手法。
聚斂之臣指搜刮錢財的家臣。聚，聚集。斂，徵收。長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。
無如之何指沒有辦法。就像我對你一樣，楊木，我拿你就沒有任何辦法。
這是《大學》的最後一章，具有結尾的性質。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財未。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調的是“己所不欲，勿施於人”的將心比己方面，那麼，“絜矩之道”則是重在強調以身作則的示範作用方面。如孔子對季康子說：“當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。”（《論語·顏淵》）世道人心，上行下效。關鍵是看你說什麼，提倡什麼，做什麼。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有“絜矩之道”。
關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現歷史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者“為天下僇”。
德行是儒學反復記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財未”的思想，儘管從儒學的全部治國方略來看，也有“先富後教”（《論語·子路》）、“有恆產者有恆心”（《孟子·膝文公上》）等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。
正因為“德本財末”，因為德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書·秦誓》裏的一大段話，說明一個人即使沒有什麼才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚裏能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人。”當政治國的人必須要有識別人才的本領。
與“德本財末”密切相關的另一對範疇便是“利”與“義”的問題。
為了闡迷“利”與“義”的關係問題，《大學》提出了“生財有大道”的看法，即生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這是一段很富於經濟學色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下麵的兩句話：“仁者以財發身，不仁者以身發財，”“以財發身”的人把財產看作身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。就像著名的列夫·托爾斯泰那樣，解散農奴，實行自身禁欲，以實現良心與道德的自我完善，“以身發財”的人愛財如命，奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發財。或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”（《紅樓夢·好了歌》）所以，還是“以財發身”，超脫一點好。
總起來說，這一章收束《大學》全篇，內容豐富，包含了儒學的不少重要思想。我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典中還有反復的論述和展開。
鬍子曰：孔子十五而志於學，何學也？曰大學也，所以學修身、齊家、洽國、平天下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，不退轉也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，卓然立乎萬物之表也。孔子五十而知天命，何知也？曰元亨利貞，幹之四德，行之昭明，浩然與萬物同流，處之各得其分也。孔子六十而耳順，何耳順也？曰所過者化，所存者神，幾於天矣。孔子七十而從心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其動也天故也。子貢曰：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。非天能如是乎？嗚呼！伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻之學，立天地之經，成萬物之性者。然則請問大學之方可乎？曰：致知。請問致知。曰：致知在格物。物不格，則知不至。知不至，則意不誠。意不誠，則心不正。心不正而身修者，未之有也。是故學為君子者，莫大於致知。彼夫隨眾人耳目聞見而知者，君子不謂之知也。
自高則必危，自滿則必溢，未有高而不危、滿而不溢者。是故聖人作易，必以天在地下為泰，必以損上益下為益。
陽中有陰，陰中有陽，陽一陰，陰一陽，此太和所以為道也。始萬物而生之者，乾坤之元也。物正其性，萬古不變，故孔子曰：成之者性。
允恭者，堯帝也。溫恭者，大舜也。懿恭者，文王也。恭而安者，孔子也。克勤儉於邦家者，舜之所以美大禹也。謹乃儉德者，伊尹之所以訓太甲也。恭儉惟德者，成王之所以戒百官也。
陳文子之時，天下無王，政自諸侯出；諸侯又不為政，政自大夫出。滔滔者，天下皆是也。仁者處斯世，久思有以易天下，因汙隆而起變化，無可無不可也。陳文子則不然，乃幾至無所容其身，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之時，天下無王。楚，古之建國也。子文輔佐楚成，曾不知首出庶物之道，安於僭竊，以荊楚而侵陵諸夏，與齊桓、宋襄、晉文爭衡，務強大以濟其私欲而已，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之時，周政已失，禮樂征伐自諸侯出。既而諸侯不自為政，禮樂征伐自大夫出。夫能出禮樂征伐者，皆天下之賢諸侯、賢大夫也。子繼厥父，孫繼厥祖，自以為能子能孫，人亦以為孝悌之人矣，曾不察其所行動皆犯上之事，陵夷至於作亂而不自知，未有一人能承天命，由仁義行者也。故有子本仁而言，以正一世之失，其旨深且遠矣。此孔子春秋所以作也。
仁者臨機發用而後見，不可預指，故季路、冉有、公西華之仁，孔子不得而言也。孟武伯不知仁，故又問，孔子各以材答之。夫學於聖門者，皆以仁為本，三子者今之所能若是，後日之進未已也。其進未已，雖聖人安得而預言之？故孔子不知其仁。
趙幼翁言學，鬍子曰：學道者，正如學射，才持弓矢，必先知的，然後可以積習而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射為？列聖諸經，千言萬語，必有大體，必有要妙，人自少而有志，尚恐奪於世念，日月蹉跎，終身不見也。君若不在於的，苟欲玩其辭而已，是謂口耳之學，曾何足雲？夫留情於章句之間，固遠勝於博奕戲豫者，時以一斑自喜，何其小也！何不志於大體，以求要妙？譬如遊山，必上東岱，至於絕頂，坐使天下高峰遠岫、卷阿大澤悉來獻狀，豈不偉歟！幼翁曰：我習敬以直內可乎？鬍子曰：敬者，聖門用功之妙道也，然坤卦之善，與幹相蒙，敬以直內，終之以方也。苟知不先至，則不知所終，譬如將適一所，而路有多歧，莫知所適，則敬不得施，內無主矣。內無主而應事物，則未有能審事物之輕重者也。故務聖人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之。終之之妙，則在其人，他人不得而與也。
人心應萬物，如水照萬象。應物有誠妄，當其可之謂誠，失其宜之謂妄。物像有形影，實而可用之謂形，空而不可用之謂影。儒者之教踐形，釋氏之教逐影，影不離乎形者也。是故聽其言則是，稽其行則非。惟高明篤實之君子，乃知釋氏之妄大有害於人心。聖王複起，必不棄中華之人，使入於夷類也。”
楊木把書合上，仿佛仍然有餘味。