成汤不敢废夏社
夏桀败亡之后，成汤取而代之，被中原地区诸方国、部落尊奉为“天下共主”。新王朝的开国庆典在郑亳（郑州商城）举行，《逸周书·殷祝》中说有三千诸侯齐聚郑亳，拥戴成汤登上王位。成汤把玉玺放在王位的左侧，而后无比谦逊地退下，想把王位让给其他的诸侯。
能安天下的，除了成汤还有谁？三千诸侯没有一个敢对王位动念头。
成汤君临天下已是众望所归，于是成汤与三千诸侯相约：“阴胜阳，即谓之变，而天弗施。雌胜雄，即谓之乱，而人弗行。”——阴胜阳，这叫变，一变就受到上天的抛弃；雌胜雄，这叫乱，一乱就受到百姓的抛弃。
顺天命尽人意，这是成汤的治国理念。
新王朝建立之后，绝大多数夏朝遗民视成汤为“救世主”，将自己从夏桀的桎梏之中解放出来。但是如何处置夏朝遗民，成汤却很纠结，甚至准备将夏社迁到其他的地方去。
社是什么？
社，起源于原始社会时期的土地崇拜，在中原地区的华夏族开始流行。上古时期，人们将祭祀、供奉的物品撒在地面上，或埋入地里。而后垒起土丘，作为祭祀土地神的固定场所，久而久之，土丘或固定场所就成为土地神的象征或载体，这就是“社”。
社通常与稷合称社稷，社稷供奉的主神有两种说法。《左传》中说社祭祀的是句龙，稷祭祀的是两个人神（柱、弃）。句龙，是共工氏之子，又称后土。柱是烈山氏之子，弃是周人的始祖。《孝经》中说社为土神，稷为谷神。无论哪种说法，社祭祀的都是土神，稷祭祀的都是农神。
社稷之神，是一个王朝、一个国家的保护神。成汤灭夏之后，忧心夏王朝死灰复燃，所以要将历代夏王祭祀的“社”迁走，在精神领域上将夏朝遗民的“国家意识”“宗族意识”连根拔除，使之心甘情愿成为殷商王朝的子民。
成汤迁夏社的根本动机，就是要实行祭祀改制，废除夏朝旧体制中的社稷之神，彻底完成革命的任务。
但是夏朝供奉的社神是句龙或者后土，是共工氏的后裔，也与殷商民族有渊源关系。所以成汤终究还是没有废除夏社，原因是找不到比句龙更适合的社神。也有人认为，夏社是历代夏王敬神敬祖的宗庙、祭坛，是国家的象征，神圣不可侵犯。成汤之所以不敢废去夏社，是因为夏后氏之先祖大禹对华夏族的贡献功高盖世，后世无人能及，只好保存夏社，以安抚夏朝遗民，收拢天下人心。
蜕变与延续
夏朝遗民对成汤此举感恩戴德，视之为慈父圣君。《吕氏春秋·慎大览》中说：“汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。”郼（yī），就是指殷商。后人也以衣、郼来称呼殷商。
这说明，成汤革命之后，虽然改朝易代了，但是夏民依然安居乐业，过着舒坦的日子，甚至比活在桀的统治之下还要美好。
史传文献上的记载，也在考古上得到了印证。
二里头遗址三、四期之间，是夏商易代的分界。二里头四期（约公元前1565年至公元前1530年），已与早商文化相接轨，甚至进入商代纪年范围。
二里头四期是三期的蜕变与延续。蜕变主要表现在陶器组合及风格上的变化，这反映了社会生活方式发生了改变。
从最常见的炊煮器来看，二里头三期以前的炊器以口沿饰花绳纹的圆腹罐为代表，但在二里头四期这样的炊器不见踪影了。二里头文化早期的器物大都是砂质罐形鼎，在二里头文化四期逐渐被淘汰，与此同时泥质盆形鼎的数量猛增。具备早商二里岗文化风格的圈底、卷沿、袋足等器物，也逐渐取代了二里头文化前三期的平底器物。陶器纹饰中，新出现夔（kuí）龙纹，以及典型商文化中细而直的绳纹。
人们吃饭常用的食器中，二里头二、三期盛行的三足盘在四期也消失了。取而代之的是形态不一、数量不断增加的簋。簋在代表早商文化的二里岗文化遗址中，数量巨大，形态稳定，制作考究，成为早商文化中最具特色的器物。可见，曾经是皇皇夏都的二里头遗址，从四期开始，逐渐过渡到商文化。
从二里头遗址1号宫殿旁的灰坑中，挖出来的除了典型的夏文化器物，还包含了早商文化和岳石文化因素的陶器。岳石文化的器物主要是夹砂褐陶的鬲、罐和半月形双孔石刀等。可见，夏朝灭亡之后，二里头遗址1号宫殿被摧毁，随着商族及其盟友东夷的蜂拥而入，二里头遗址也被“文化侵占”了。
贵族们使用的酒器中，最能代表二里头文化的盉、觚等数量锐减。酒器通常也具备礼器性质，是贵族身份的象征。酒器数量的减少，说明夏朝旧贵族的衰微，他们四处逃散，从斟鄩城中消失。
兵器中，对二里头遗址出土的器物进行统计，结果显示在二里头三、四期时，石镞、骨镞、蚌镞等远程射击类兵器的数量剧增，象征军事指挥权的玉钺也增多，并新冒出数量众多的近战砍杀类兵器，诸如戈（包括石、玉、铜戈）、石矛、铜战斧等。这说明在二里头三、四期之际，族群间矛盾激化，社会动荡，战争频仍，所以需要打造各色各类的兵器。
除了器物方面，二里头在整个城市的布局及大型建筑物上，也发生了变化。
形成于二里头二期的四条纵横交错的“井”字形大道，到了二里头四期还在使用。但是城中最宏伟的1号宫殿、4号基址东庑逐渐废弃。1号宫殿毁掉之后，上面堆积着二里头四期的灰坑、陶窑和小型墓葬。陶窑出现在1号宫殿废墟靠近西侧的内廊处，打破宫殿的夯土台基，保存较好，陶窑烧火坑内发现了30多个四期陶片。可见，曾经作为夏朝统治者的宫殿——“夏后氏世室”，在二里头三、四期之际遭到毁弃，只剩下残垣断壁，沦为寻常百姓的生活区，甚至墓葬区。
另外，从二里头四期晚段开始，宫城内开始进驻平民的墓葬，贵族与平民，还有奴隶，各个阶层的墓葬鱼龙混杂，这意味着王朝已经崩溃，井然有序的统治不复存在了。曾经高高在上的贵族，不得不与他们鄙夷的平民甚至奴隶为伍了。
这些都是改朝换代带来的影响，是成汤革命在考古学上的反映。最迟在二里头四期偏晚阶段，整个遗址面貌发生根本性变化，考古学家称之为外来陶器因素。这些外来陶器的器形、风格，与其来源地（主要是东方的商族、东夷族）保持高度一致，明显是外来移民迁徙至二里头遗址时，长期居住留下的。这无疑与成汤与东夷结盟，伐桀灭夏的事件息息相关。
二里头四期除了蜕变，也有延续。
宫城城墙、2号基址、2号基址的主殿台，还有1号宫殿群中的7号基址、8号基址，都没有被摧毁，一直使用到二里头四期晚段以后，此时夏朝已经灭亡。围垣设施、铸铜作坊、绿松石制造作坊和祭祀场所等，也在二里头四期正常使用。
2号基址所属建筑被认为是夏朝的社稷或者宗庙，却完好无损地保存下来，印证了《史记》中记载的成汤“欲迁其社，不可，作夏社”。
最令人意外的是，在二里头四期，宫殿区的范围甚至有所扩大。至少新建了三处大型夯土建筑，在2号宫殿以北新建6号宫殿以及一段围墙。新建的6号宫殿，面积达2500平方米，是一处复合式的大型庭院建筑物，由北殿、西庑和东、南围墙及庭院组成。在6号宫殿以西又新建了11号宫殿。宫城与围垣作坊区之间的大道东侧，也新建了10号宫殿，属于长方形的中型建筑物。
由此可见，《吕氏春秋·慎大览》中有关夏民“朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏”的记载，基本属实。
这归功于灭夏之后，成汤实行开明包容的统治政策。成汤大行仁政，以安天下，让饱经战乱之苦的百姓获得喘息的机会，重新过上了无忧无虑的日子。
虽然时代变了，但是只要人心不变，一切就美好如旧。
然而，夏人毕竟是异族。非我族类，其心必异。为了监视夏朝遗民，防止他们作乱，成汤在斟鄩以东建造了一座城池，这就是偃师商城。
偃师二里头遗址与偃师商城遗址相距约7千米，偃师商城遗址与郑州商城遗址相距83千米，同为夏商之际郑洛区的三大古城遗址，犹如三颗璀璨的明珠，交相辉映。
这三大古城遗址，都是什么性质的城市？
最初，人们对二里头遗址怀有争议，有的说是夏朝的都城斟鄩，有的说是成汤的都城西亳。说二里头遗址是西亳的，认定依据是大型建筑基址，但并未强调夏商文化之间的差异性。随着二里头遗址的进一步发掘，人们已经渐渐接受它就是夏都斟鄩。1983年，偃师商城新发现之后，主张二里头遗址是西亳的改弦易辙，转而认定偃师商城才是汤都西亳。
郑州商城和偃师商城由此成了人们争论的焦点，对这两座早商城市的地位及性质产生分歧，演绎了一出热络的“早商双城记”。
早商双城定位之争
郑州商城与偃师商城是商汤时期营建的两座大城市，对它们的定位有三种说法。
第一种说法，偃师商城是汤都西亳，郑州商城是商王中丁所迁的隞（áo）都。第二种说法，郑州商城是成汤最早的都城，也就是亳都；偃师商城则是太甲的桐宫，或者偃师商城是成汤之别都、商朝初期的军事重镇。第三种说法，早商时期存在“两京制”，偃师商城、郑州商城都是商朝初期的都城，只不过使用时间不同而已。
三种说法都是真知灼见，不分伯仲。
郑州商城位于河南郑州旧城区一带，有三重城垣，从内到外依次是宫城、内城和外城。
宫城位于内城的东北部，略呈长方形，东西长约800米，南北宽约500米，总面积达37万平方米。宫城内发现数十处大型夯土基址，都位于高台之上。
内城城垣除北城墙东段略呈东南向西北倾斜外，其余城墙基本上是东西或南北走向。其中东墙长1700米，西墙长1870米，南墙长1700米，北墙长1690米，总周长约6960米，面积约300万平方米。郑州商城的内城城门和街道布局称为“六门三街式”，即东西城墙各开两个门，南北城墙各开一个门，两个城门之间都有一条主街。内城中基本上没有发现下层平民的生活遗迹，说明是贵族阶层的居住区。
郑州商城遗址
在内城东北部有一个社祭遗迹，背靠北城墙、南临宗庙区，位于一片平坦的高地上，这个社祭遗迹有可能就是文献记载的周代亳社的前身。范宁注《穀梁传·哀公四年》云：“亳即殷也。殷都于亳，故因谓之亳社。”亳社是祭祀殷商民族先祖的场所。内城西城墙和南城墙外侧约600至1100米处，就郑州商城的外郭城，可分为东、中、西三段，呈半圆形围绕在内城南面。
偃师商城坐落在洛河北岸稍稍隆起的一个高丘上，略呈长方形，由宫城、小城和大城组成。街道布局上，小城是“四门十字街式”，大城是“六门三街式”。
偃师商城遗址
偃师商城的大城外形像一把菜刀，南部较窄，形似刀柄。大城的东城墙长约1640米，西城墙长约1710米，北城墙长约1240米，南城墙长约740米，面积约190万平方米。大城城墙外侧12米处，有一条护城河，宽20米，深6米。
大城内的西南部是小城，略呈长方形，南北长约1100米，东西宽约740米，面积约81万平方米，占据大城面积四成多。小城套在大城中。小城的西墙与南墙被包夹在大城城墙之中，小城北墙的中段和西墙的中段向内凹进，小城东墙的中段向外凸出，呈现出凹凸曲折状。
小城内还有一座宫城，略呈方形，其中北墙长200米，东墙长180米，南墙长190米，西墙长185米，墙高3米，面积约4.5万平方米。偃师商城宫殿区已发现十座建筑基址，集中于宫城南半部。宫殿群北面是专门的祭祀区，祭祀区以北是王宫的池渠遗址。小城的西南隅则是被称为“府库”的建筑群，整个“府库”包含96座房子。
偃师商城的年代通常分为三期七段，与二里头文化、二里岗文化的年代关系如下表。
偃师商城年代对照表
谁比谁更早
偃师商城与郑州商城，哪一个建造的时间更早？
考古挖掘显示，偃师商城的城墙夯土内发现有光面的鬲足根，它的形状与二里头四期的鬲足根相仿，说明偃师商城的城墙修筑时，二里头四期文化就已经存在，所以偃师商城修建的年代应不早于二里头四期，而城墙夯土内也没有发现比二里头四期更晚的遗物。根据这个来判断，偃师商城城墙的始建年代不迟于二里头四期晚段，早于二里岗下层一期，但绝对修建于公元前1600年之后，大约在公元前1580年前后。
郑州商城的外郭城始建于二里岗下层早段，内城始建于二里岗下层之前的洛达庙期晚段（二里头文化四期）或者南关外期，绝对年代大致在公元前1630年至公元前1610年之间，所以应该比偃师商城更早，早十数年左右。
这里以偃师商城年代的分期为基准，对两座早商城市的修建与发展过程进行比较。
一期早段（约公元前1600年至公元前1580年），偃师商城始建期，相当于夏朝灭亡前夕，成汤开始营建偃师商城的宫城，最先建成并投入使用的是1、4、7、9、10号宫室。同时在这些宫室以北修建祭祀场和池苑，其中池苑包括水池和水渠，祭祀场面积约3100平方米，四周有夯土围墙，出入门道设在南围墙内。
这个时期偃师商城的宫城布局如下，祭祀场以南自北向南分布着10、9、7号宫室，构成一个三进院落式的建筑群。10号宫室位于最北端，或是一期时期的寝宫。
紧邻9号宫室东缘的是1号宫室，由于开西门，所以被认为是9号宫室的附属建筑物。1号宫室东边，则是4号宫室。
此时，郑州商城内城中最早的宫室和城墙，已经在南关外期就建立起来了，在这之前是一个相当规模的村落，可能就是《尸子》与清华简中的汤丘。成汤利用汤丘村落，修筑一个方形小城，建筑程序与郑州大师姑二里头城的筑法相似。
成汤之所以要在这里修筑城邑，是因为有众多的商族定居于此，包括来自今豫北、冀南地区的下七垣文化先民，还有部分岳石文化先民。成汤有足够的理由筑建一座城市，以作为灭夏之后的政治中心。
一期晚段（约公元前1580年至公元前1560年），郑州商城出现外郭城，但内城宫室建筑还不是很多，面积不过3万平方米。此时偃师商城的小城城垣也开始修筑。
二期早段（约公元前1560年至公元前1530年），是偃师商城大规模的扩改建期。在小城城垣的基础上扩建了大城城垣，削去小城城垣两侧的部分夯土。新建的大城城垣包在小城城垣的两侧，使之直接叠压在小城城垣之上，出现了环城和顺城道路。从年代上看，偃师大城应该建造于商王太甲或太庚期间。
随着大城城垣的修筑，宫城面貌也焕然一新。除了1、4、7号宫室继续使用之外，9号宫室向西扩展，改建为更加宽敞的2号宫室，宫城西城垣一部分也随之相应西移。2号宫室东西长60米，南北宽13米，规模较大，南北两侧都留有连接殿堂与庭院的上下台阶，与改建之前的9号宫室，或同属于明堂之类的建筑物。明堂是古代君主举行朝会、发布诏令的殿堂。
在疑似明堂的2号宫室北面，紧贴着祭祀场南侧新建了8号宫室。8号宫室没有廊庑，是一个相对开放的单体长排型建筑物，可能是二期和三期两个时期的寝宫。在4号宫室之南新建了6号宫室，6号宫室将原宫城南城墙改用为南庑基址。至此，一个完整的偃师商城轮廓展现在世人面前。
这个时期，偃师商城的宫城布局如下：靠西一侧自北而南是8、2、7号三个宫室，也构成一个三进院落的建筑群；靠东一侧自北而南是4、6号两个宫室，6号宫室被认为是庖厨建筑。居中的是1号宫室，可能也是庖厨建筑。
二期晚段（约公元前1530年至公元前1500年），是偃师商城再次改建期，偃师商城一期时的水池四壁本来是泥质的，在此时改用石头修砌。1号宫室已被废弃，宫城的南、西城墙被突破，又新建了一段宫城西城墙。
这个时期是郑州商城的繁荣阶段，也是宫室遗迹最丰富的时期。内城和外城已经修筑完毕，并投入使用。城内东北部的宫殿区夯土台基增多，出现多座大型夯土建筑基址。
其中一座基址东西长65米，南北宽13.6米，属于《周礼·考工记》中记载的殷商“四阿重屋”。所谓的“四阿重屋”，就是指四坡顶、两重檐——在四坡屋盖的檐下，再设一周保护夯土台基的防雨披檐。
此时郑州商城的手工业也兴旺起来，位于内城南墙约700米处的南关外铸铜作坊、内城北城墙中部外侧约300米的紫荆山北制骨作坊，以及位于西城墙北段外侧700米处的铭功路制陶作坊，都开始使用，同时还出现了铜器墓。内城和内外城之间遍布各类遗存，表明这个阶段郑州商城的居民数量急剧增加。
众多的祭祀遗址被发现，完全符合郑州商城作为早商时期王都的地位。其中位于郑州商城东北隅的一处祭石遗迹，颇为引人注目。该遗迹共发掘出排列有序埋在地下的6块石头，围绕着6块埋石的北侧、东侧和南侧，则有排列有序的2个烧土坑、8个殉狗坑，殉狗百余只。殉狗坑内还埋有3具人骨架，证明这些死者都是奴隶。这种用6块石头做成的“祭坛”，就是文献记载中的“社祀”。《水经注·穀水》引《礼》曰：“天子建国，左庙右社，以石为主。”说的就是这种石头祭坛。《淮南子·齐俗训》中记载，殷商王朝的“社”是用石头堆砌而成的，高诱说，石头就是社主。这些记载与郑州商城内发现的石头祭坛互为印证。
用冰冷生硬的石头作为祭祀的社主，这是非常罕见的。郑州商城的祭石遗址以六块埋石为“社主”，不是一般的祭祀遗址，而是“亳社”的所在地。祭石遗址的8个殉狗坑，显然是围绕着中间最大的埋石而挖筑的。埋犬是殷商民族常见的祭祀方式，如有条卜辞中记载：“辛巳卜，贞：埋三犬、燎五犬、五豕、卯四牛？一月。”
从这8个殉狗坑中狗骨架的姿态看，有些狗腿似被捆缚着，并有挣扎的样子，可见这些狗是被活着埋祭于此的。殉狗坑的近侧发现有14座单人墓葬，有的随葬陶豆柄和陶爵，甚至玉柄形饰。所以墓主人不是奴隶，可能是《周礼·秋官》记载中的“犬人”。
“犬人”掌管犬牲事务，祭祀时负责供应体格健全、毛色纯正的犬牲，用来伏祭和埋祭。另外，在殉狗坑中还出土了一件扭成一个圆团的夔纹形薄金片装饰品，呈金色黄壳，净重18.5克，是郑州商代二里岗遗址中仅有的一件金器。当时商朝统治阶层祭祀社神仪式之隆重，由此可见一斑。
三期早段（约公元前1500年至公元前1490年），是偃师商城三度改建期。6号宫室改建为5号宫室，7号宫室改建为3号宫室，并新建了一座西庑。改建后的3号宫室占地面积约7600平方米，其中庭院面积有5200平方米。但这个时期偃师商城开始呈现出衰败之势。
三期中段（约公元前1490年至公元前1475年），是偃师商城加速衰败期。衰败表现在，祭祀区没有发现比这个时期更晚的祭祀遗迹，池苑区的水池已经干枯，堆满了包含有大量宫殿建筑的墙体残块。府库成了废墟，小城城垣可能在此时被毁平。使用了百余年的4号宫室，被认为是宗庙，但在这时候也被废弃了。
偃师商城衰败的原因是殷商统治者的离去，这可能跟商王中丁迁隞相关。中丁迁隞，是商朝中期的开端，所以偃师商城的废弃，标志着早商文化结束、中商文化开始。
此废彼兴，偃师商城衰败下去了，郑州商城却进入鼎盛时期。
郑州商城早期的宫室仍在使用，在城内东北部又新建、改建了多处大型宫室，使得宫殿区的面积进一步扩大。此外，宫殿区内还建有大型石砌蓄水池、石砌供水管道、木结构框架的水井等，形成完备的供水系统。原有的铸铜、制陶和制骨等手工作坊继续使用，还在北城垣外新建了一座铸铜作坊。同时，在内城发现多个铜器墓，内城西垣北段外也发现了铜器窖藏坑，说明这个时期青铜冶铸业非常发达。
三期晚段（约公元前1475年至公元前1460年），是偃师商城完全沉寂期。商城彻底沦为普通的聚落，仅存零星的灰坑。
与此同时，郑州商城也进入了衰落期。内城的宫殿区还有夯土建筑遗存，内城西垣南段外侧发现了铜器窖藏坑，内城外也有铜器墓。说明在这个时期，郑州商城仍有商王室和贵族在此活动，但也开始趋于衰落。南关外和北城垣外的两处铸铜作坊，至迟在此期偏晚废弃。
从两座早商城市的进程发展来看，它们大体同时兴建，同时废弃。但是偃师商城的出现略晚，废弃略早，都在十年左右。
都城和陪都
郑州商城是成汤的亳都，也就是郑亳。这在文献上有记载，考古资料也支持。郑亳是伐桀灭夏的统帅部，所以要比偃师商城更早出现。
《左传·襄公十一年》中记载：“秋七月己未，同盟于亳城北。”杜预注：“亳城，郑地。”说明亳在郑国境内。出土文物印证了杜预的说法。在郑州商城的白家庄附近曾经四次发现陶文：第一次在1956年，发现带字陶器11件，其中刻有“亳”字的9件；第二次在1981年，发现带字陶器20余件，大部分为“亳”单字；第三次在1986年，发现带字陶器16件，能释辨出“亳”字的10件。总之，发现的陶文“亳”字占总数八成以上，实证了郑州商城就是成汤的亳都，即郑亳。
偃师商城是西亳，可能是成汤的陪都、离宫。
认为偃师商城是西亳的，主要依据是史传文献的记载，如《汉书·地理志》中记载：“尸乡，殷汤所都也。”春秋时期偃师叫尸乡，但班固并未将尸乡称为亳。最早将亳与偃师联系起来的是东汉的郑玄，他在注解《尚书·书序》时说了一句话：“亳，今河南偃师，县有汤亭。”到了西晋时期，《帝王世纪》一书正式将偃师称为西亳。后来的唐代《括地志》沿袭这些说法，指出亳都故城在洛州偃师县西十四里，本为帝喾之墟，商汤之都城，并说偃师县以东六里有汤冢，在桐宫附近。所以有人认为，偃师商城就是后来伊尹放太甲的桐宫。
偃师商城也有可能是商初的军事重镇。
从偃师商城的小城建筑特征来看，小城的城墙基础处理草率，城墙建造相对简单，城墙走向非直线，呈凹凸曲折状，体现设计者的军事防御意图。应是受到了筑城条件的限制，譬如时间紧迫，人力、物力相对短缺，或客观条件不允许从容筑城等。所以偃师商城可能是成汤在灭夏之后，为了镇抚夏朝遗民，巩固统治而修建的。
对这两座早商城市的基本情况进行比较，可以发现：在规模上，郑州商城远远大于偃师商城。郑州商城在建城之初就有了3平方千米的内城和规模更大的外城，而偃师商城小城仅0.81平方千米，大城约2平方千米。在青铜冶铸上，郑州商城发现了为数众多的有青铜礼器的墓葬、窖藏坑，以及铸铜手工作坊，而偃师商城仅有个别墓葬随葬少量的青铜礼器。在建造特征上，偃师商城几乎平地起筑，城垣宽厚，有意设计出多处拐折，而且城门狭小，城内建有“府库”，都显现出浓厚的战备意图，这与郑州商城的全面繁盛形成鲜明的对比。
因而，可以这么说，郑州商城在城市规模上比偃师商城大得多，更适合作为一个泱泱王朝的都城，应当是成汤的主都郑亳，是殷商王朝的政治经济中心、宗教文化中心。
偃师商城规模较小，不适宜当作都城，但是具备更强烈的军事色彩，承担监视、镇抚夏朝遗民的重责，兼具仓储转运功能，所以可视为成汤的陪都西亳，也就是后来伊尹放太甲的桐宫。
新王朝的危机与应对
3600年前，郑亳（郑州商城）的明堂上，成汤和他最亲密的战友，更准确地说是“盟友”——伊尹，以及仲虺、咎单、女鸠等辅臣们，坐在一起，共同描绘着新王朝的未来蓝图。而成汤的某个悍将，率领一支军队，坐守西边80千米处的西亳（偃师商城），密切注视着夏朝遗民的一举一动。
然而，这个刚刚破壳而出的新王朝，正面临一场空前的大危机。
夏商替代之际，七年大旱，庄稼颗粒无收，百姓困苦不堪。更由于连年征战，民生凋敝，百废待兴。尽管夏桀的统治已被推翻，但是夏朝末年的乱象一直持续到成汤初年，整个中原地区都陷入混乱与失序之中。
上博楚简《容成氏》中是如此描述夏商易代之际的社会情况的：“于是乎天下之兵大起，于是乎亡宗戮族残群焉服。当是时，强弱不辞让，众寡不听讼，天地四时之事不修。”由于夏桀威严扫地，从中原共主的神坛上跌落下来，导致诸侯纷争，天下大乱。成汤兴九州之师，征战四方，烽火连天。中原社会极其动荡，各部落相互戕杀，已到了灭族绝祀乃止的残忍地步。诸侯以强劫弱，以众暴寡，天地之道尽失。
然而《容成氏》中说，中原地区的这种失序与混乱，成汤应负有责任，甚至是乱象的始作俑者。
成汤为推翻夏桀的统治，假托夏桀之名收取重税，聚敛百姓之财，目的是让夏桀成为万民公敌，点燃百姓的怒火，烧到夏桀的身上去。于是就连“喑、聋、跛、眇、瘿（yǐng）、偻”等老弱病残者，也豁出命来，揭竿而起，反抗夏桀的暴政。
新王朝在战争的废墟之上建立起来了，如何收拾残局，让成汤日夜寝食难安。于是成汤向元勋伊尹求教治世良策，以重振民生，拯救百姓于水深火热之中。清华简《尹诰》中记载，成汤与伊尹在灭夏之后，共商治天下之策。
《尹诰》的第一句话是：“惟尹既及汤，咸有一德。”意思是说，成汤与伊尹恪守双方既定的盟约，齐心协力，终于革命成功。伊尹认为，夏桀败亡的教训是自绝其民，导致众叛亲离。君若不爱民，民何必爱君？所以没有谁愿意为桀保卫斟鄩，结果夏王朝被成汤迅速消灭。新王朝要想长治久安，必须吸取夏桀的前车之鉴。
伊尹告诫成汤：“应当与民同心，为民而行，如此才能让天下归心。”
成汤问伊尹：“我怎么做到天下归心？”
伊尹建议：“将夏桀搜刮而来的民膏民脂，赏赐给部众，然后善言劝导。”
于是成汤把功臣们都召到亳，大行赐赏。《容成氏》中说，在论功封爵时，成汤“乃立伊尹以为佐”。这里的佐并非后世所指的国相，也不是卜辞中的尹或宰。
根据《吕氏春秋·慎大览》和清华简《尹至》的记载，在伐桀灭夏之时，成汤为了争取伊尹势力的支持，与伊尹结盟，并立下盟誓。双方盟誓的内容不详，但应当包含了灭夏之后两人联合执政。所以成汤立伊尹为佐，让他做自己的副手，共治天下。
为此，成汤授予伊尹超乎寻常的军政大权，让他便宜行事，以兑现双方在盟誓中的约定，形成了类似于古希腊、古罗马的贵族寡头联合执政。所以佐相当于一个国家的副元首，政治地位高于国相。
伊尹恩威并施，率领一支军队，芟平各地暴乱，同时也给百姓一定的实惠。百姓这才稍稍安心，于是成汤“得众而王天下”，理直气壮地成了中原共主。
成汤与伊尹的惠民措施主要是赈灾安民。成汤以大巫师的身份在桑山之林举行祷雨仪式，祈求天神降雨。桑是商族的社树，桑山之林就是桑林之社。桑山之林在哪里？历史上有好多个地方，河南郑州上街区的桑园村、河南商丘的南亳、安徽亳州的汤陵、河南巩义市的墨云山等，都有可能。
祈祷时，要献祭贡品。贞人占卜之后说：“应当用活人来祭神。”成汤不愿意滥杀无辜，他向天神谢罪：“余一人有罪，无及万夫！万夫有罪，在余一人！无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命！” 然后“剪其发、磨其手”，意思就是剪下自己的头发和指甲，以代替自己，献祭于神。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也！头发是精血的载体、生命的象征，是最好的肉身替代品。成汤自剪头发和指甲，等于把自己的生命献给神灵，所以获得了百姓的拥护。《吕氏春秋》中记载，成汤祷告之后，“民乃甚悦，雨乃大至”。
伊尹则采取了具体的赈灾行动，切实有效地帮助难民走出困境。
《氾胜之书》中云：“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种、负水、浇稼。”伊尹教会百姓用粪便做肥料，浇灌土地，让庄稼丰收，大力发展农耕，从根本上解决救灾问题。
而后伊尹发展商业，流通货物，以赈灾民。《皇王大纪》中记载：“伊尹言于王，发庄山之金铸币，通有无于四方，以赈救之，民是以不困。”
庄山，即严道之铜山，今四川雅安市荥经县东北的铜山，以盛产铜著称。然而此山远离中原超过1200千米，路途遥远，地形复杂，在当时尚无采矿铸币的条件。而且殷商早期流通的货币是贝壳，无论甲骨卜辞还是考古发掘都没有看到殷早期使用铜币的痕迹。“发庄山之金铸币”只是后人假托之说，可信度不足。
但是伊尹拥有军政、经济大权，地位之尊崇，远非一个国相所能及。
成汤与伊尹联手实施了一系列安邦定国的举措之后，中原地区一派太平祥和。殷商王朝的政权初步获得巩固，于是伊尹奉命作《大濩（hù）》之乐，以歌颂成汤的功德。《春秋元命苞》中记载：“汤之时，民大乐其救于患害，故乐名《大濩》。”濩，就是护（護），救也。成汤伐桀护民，赈灾救民，所以受到百姓的拥戴。大濩，就是大护，按今天的说法就是护国庇民的大菩萨。以成汤之彪炳千古的历史功勋，可谓实至名归。
成汤的新政
中原地区稳定之后，成汤致力于新王朝的政权建设。
首先是设官职。
任命仲虺、伊尹为左、右二相。在卜辞中，殷商时期的官员制度有内外服之分，左右相应属于内服官。内服官按照职权，又分为外廷政务官和内廷事务官。仲虺、伊尹为左、右二相，是外廷政务官的最高阶官员，又称阿、保、尹。尹之下有卜、祝、史，负责占卜与祭祀，垄断宗教大权。再之下是作册，负责记录与保管王室档案。还有亚服，属于武官阶层。内廷事务官包括商王的家臣宰、服侍商王的小臣。伊尹就曾经担任过小臣。
外服官就是方国首领的侯、伯，或者为殷商王朝服役的男、戍守边疆的卫。
成汤对内外服官实行不同的管理制度，包括初巡守和定献令。初巡守就是在商族的活动区域中，成汤通过定期的巡守制度，来加强统治。夏商之时，天子六年一巡守。天子巡守，观民俗，察民情，奖优罚劣。成汤在巡守时，曾经诛杀不法的官员蠋（zhú）沐、尹谐。
对方国、部落首领的侯、伯、男等外服官，成汤通过献令制度维系殷商王朝与他们之间的特殊关系。
《逸周书·王会》中记载，成汤与伊尹讨论方国、部落的进贡问题时，确立了“易得而不贵”——容易到手又极为普通的原则，并向各方国、部落首领下达“四方献令”。符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越、瓯等东夷部落，以鱼皮刀鞘、乌贼鱼酱、鲨皮盾牌、利剑为贡物；瓯骆、邓国、桂国、损子、产里、百濮、九菌等南蛮部落，以珍珠、玳瑁、象牙、犀牛角、翠鸟羽毛、菌地鹤、矮脚狗为贡物；昆仑、犬戎、鬼方、枳巳、闟耳、贯胸、刺额、离身、漆齿等西戎部落，以朱砂、白旄牛尾、毛毡、江历、龙角、神龟为贡物；崆峒、大夏、莎车、姑他、旦略、貊（mò）胡、代狄、匈奴、楼烦、月氏、孅（xiān）犁、其龙、东胡等北狄部落或西域方国，以骆驼、白玉、野马、、、良弓为贡物。这只是一个虚构的世界，并非都是真实存在的。但是根据甲骨卜辞的记录，殷商时期的方国贡品确实都是“易得而不贵”之物。
其次，成汤制定礼仪典章。
《史记·殷本纪》中记载：“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”上古时期，新王朝取代旧王朝之后，都要实行历法、服色改革，主要是改变岁首月份、器物所崇尚的颜色，以示胜过旧王朝，自己才是“奉天承运”的天之骄子。
上古时期，人们将十二月与十二地支相配，以冬至所在的农历十一月配子，称为子月。以此类推，农历十二月为丑月，农历正月为寅月。
夏历建寅，也就是寅月（今农历正月）为岁首。成汤即位之后，改革历法，以丑月（今农历十二月）为岁首，称之为建丑。周历建子，即以子月（今农历十一月）为岁首。《春秋》一书中使用的鲁历也是建子。
夏朝崇尚黑色，所以夏人在昏黑的夜晚发丧，打仗时乘坐黑色战马，祭祀时也摆上黑色的供品。成汤建立商朝后，崇尚白色，改服色为白，这不但在文献中有所记载，而且也得到龟甲、祭器、白陶、田猎、种族等辅助性材料的证实，可见殷商时期的奴隶主阶层确实存在“尚白”的时尚和观念。
成汤实行强有力的安民、变革措施，不但稳定了社会秩序，巩固了新政权的统治，而且为创造更加灿烂的青铜文明奠定了坚实的基础。成汤既是殷商王朝的开创者，也是殷商文明的主要奠基人。因而后世对成汤评价极高。《易传·彖传下·革》中称：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”汤武革命，是指成汤伐桀与武王伐纣。说成汤革命，上顺天命，下应民心，也就是顺应历史潮流，推动了文明的进步与发展。这是对成汤的最高赞赏。
西汉的《韩诗内传》中记载，汤为天子十三年，年百岁而崩。西晋的皇甫谧解释说，成汤在位十七年，为天子十三年。在位十七年是指商族首领主癸死后，成汤继位，经过了十七年的奋斗，终于推翻了夏王朝。建立殷商王朝之后，又当了十三年的国君或者天子——“中原共主”。成汤前后在位共三十年，所以死去之时，年岁较大，可能在五六十岁，百岁而崩应为虚夸之词。
成汤的王陵，数千年来有多种说法。《汉书·刘向传》中说：“殷汤无葬处。”这不是说成汤没有下葬，而是史书上没有记载，不知道葬于何处。根据《皇览》《汳水注》的记载，汤的陵墓在济阴亳县北，今河南商丘一带。《括地志》中又有一说，偃师县东边六里有成汤的陵墓，在桐宫附近。桐宫被认为是偃师商城，据此成汤可能葬于偃师商城不远处。
成汤死后庙号为高祖乙，受到殷商子孙的无比尊崇与敬仰。成汤的配偶妣丙，也就是有莘氏之女纴巟，被尊为殷商王朝的“国母”，只有她与成汤一起进入周祭祀谱。卜辞中称之为“大乙奭妣丙”，有时也单称“高妣丙”。
继承人之疑
成汤与妣丙共有三子，长子太丁，被立为太子，可惜先成汤而去，太丁之妻妣戊生子太甲，名字叫至，太甲是成汤的嫡长孙。次子外丙，卜辞中作卜丙，名字叫胜。三子中壬，名字叫雍。
但在甲骨卜辞的周祭祀谱中，只见太丁、外丙，未见中壬。卜辞中有个南壬，应该就是成汤的第三子中壬。这是因为中壬曾经居于亳（郑州商城），郑州商城在安阳殷墟以南，所以中壬也被称为南壬。
成汤死后，由谁来继承王位，在传世文献中有两个说法。
一是《世本》中说，成汤之后因为太子太丁早逝，嫡长孙太甲尚年幼，所以太丁的弟弟外丙登上了王位。外丙在位三年，死后由外丙的弟弟中壬继位。中壬在位四年，又死去。此时太丁之子太甲已长大成人，于是伊尹把他扶上王位。这种说法被《史记》《孟子》等采用。
二是《尚书》中有句话“成汤既没，太甲元年”，说明成汤死后，嫡长孙太甲继承了王位，并未提到外丙和中壬。
《尚书》的说法得到了甲骨卜辞的印证。
有一版卜辞中说：“甲戌翌上甲，乙亥翌匚乙，丙子翌匚丙，（丁丑翌）匚丁，壬午翌示壬，癸未翌示癸。（乙酉翌大乙，丁亥）翌大丁，甲午翌（大甲，丙申翌卜丙，庚子）翌大庚。”这版卜辞记载的是每旬十天，以天干甲乙丙丁为顺序，按即位世次，依序翌祭上甲至太甲之间的十一个商王。
殷商时期的周祭祀谱严格遵循先即位先受祭的原则，在这版周祭祀谱中，太甲受祭的顺序排在叔父外丙之前，外丙的祭序在太甲、太庚之间，可见外丙是在太甲之后、太庚之前登上王位。但是在卜辞中，并未看到对中壬的任何祭祀，说明中壬没有当过商王。
两种说法涉及商朝的继统问题，按照《世本》《史记》之说，商朝存在父死子继、兄终弟及两种继统制度，并无主辅之分；按照《尚书》、甲骨卜辞之说，商朝已经确立了父死子继的继统制，并且有嫡庶之别。兄终弟及只是一种特殊情况下的变例。
甲骨卜辞属于殷商民族的自证性文字材料，可信度更高。《史记·殷本纪》中记载：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”足见中丁之前都是父死子继，不存在成汤让外丙或中壬继位的问题。成汤直接把王位传给嫡长孙太甲。
这类似于明朝初期，朱元璋的太子朱标早死，朱元璋就把帝位直接给朱标的儿子朱允炆，而不是给朱标的弟弟朱棣，由此引爆了靖难之役。
历史就是这样巧合，太甲继承了王位之后，也发生了一次动荡不安的政变——伊尹放太甲。
什么是伊尹放太甲
伊尹放太甲的史事，也有两个版本。
第一个版本，以《孟子》《史记》为代表，说成汤死后，伊尹继续为相，辅佐继位的太甲。但是太甲安于享乐，违背了成汤的教诲，废除成汤制定的刑典，暴虐乱德。忧国忧民的伊尹屡谏不听，为了殷商社稷，只好将太甲拘押在桐宫，自己摄政当国，朝见诸侯，打理政事。
桐宫是商初的离宫，附近有成汤的陵墓。伊尹把太甲拘押于此，目的是让他每天面对先王，自我反省。太甲被幽闭在桐宫之中，日日面壁思过，三年之后幡然醒悟，悔过自责。于是伊尹把太甲接回亳都，让他继续为王，自己回到原来的官位上。
太甲听了伊尹的训导之后，弃恶从善，修养德行，诸侯归附，百姓安宁。伊尹著写《太甲训》三篇，以表彰太甲的美德。
《孟子》《史记》对伊尹放太甲的记载，对后世影响最大，成为主流说法。
第二个版本，西晋太康年间出土的《古本竹书纪年》作了颠覆性的记载，说中壬死后，伊尹把太甲拘押在桐宫，自立为王。七年之后，太甲逃出桐宫，杀死伊尹，任命他的儿子伊陟、伊奋为相，并归还伊尹的田宅，平分给伊陟、伊奋二人。
《古本竹书纪年》的说法得到了另一部出土文献《汲冢琐语》的印证。《汲冢琐语》中也说，中壬崩，伊尹放太甲，自立四年。
《古本竹书纪年》称太甲七年杀伊尹，《汲冢琐语》中说伊尹自立四年，其实两者并没有矛盾。根据《史记·殷本纪》的记载，太甲既立三年，被伊尹流放。由于伊尹篡位是非法的，不可能拥有独立的纪年，所以《古本竹书纪年》中称太甲七年杀伊尹。据此太甲被流放了四年，与《汲冢琐语》中的伊尹自立四年相符。
伊尹与成汤联盟的真相
伊尹到底是一个呕心为国的辅政大臣，还是一个篡位夺权的逆臣贼子？
从这次政变可以看出，伊尹的地位与权势非常之崇高，可以废立、惩罚、流放商王，甚至取而代之，摄政当国，自立为王。商王太甲的政治生命，包括被放逐与迎立，完全操控在伊尹手中。
伊尹已经超越了专制王权，成为当时殷商王朝的实际掌权者。伊尹如此尊高的权位，来自他与成汤之间的一种原始契约，而不是单纯的君臣从属关系。
由于在灭夏之前，成汤担忧凭借自己的力量无法推翻夏桀的统治，急需伊尹的辅佐。伊尹是伊洛河流域的伊族之长，他在第一次逃汤而之桀的时候，将伊洛河流域的一些部落诸如伊氏、辛氏，还有不满夏桀统治的夏朝贵族、弃妃妺喜氏，凝聚成一个以伊尹为首的反桀小集团。
为了争取伊尹的帮助，完成伐夏大业，成汤不得不与他订立盟约，达成某种协议。这就是《吕氏春秋·慎大览》中的“汤与伊尹盟，以示必灭夏”，清华简《尹至》中的“汤盟质及尹”，清华简《尹诰》中的“尹既及汤，咸有一德”。这种盟约具备了原始的民主精神或契约关系，盟约内容虽然不清楚，但是一定包含了联手灭夏之后的利益分配问题，诸如战后实行联合执政，或者划分了各自的管辖范围等。
殷商王朝建立之后，成汤与伊尹形成一种原始的执政联盟，共同治理天下。所以在殷商前期，存在着一国二主的两头制度，这是远古部落联盟的残留。因为商朝的建立时间距离原始社会还不是很遥远，父权制尚未完全确立，所以仍然保存着原始社会甚至母系氏族时代的某些特征。比如成汤举行过类似部落联盟会议的景亳会盟，妇女的地位较高，拥有宗教祭祀权等。
但在后世学者的想象中，这样的联合执政或者两头制度，是不可理喻的，所以一个被尊为明君圣主，另一个只好屈身扮演贤臣良辅的角色。
成汤与伊尹的执政联盟，最可能的形式是实行利益分配。成汤将原属夏朝的王畿之地——嵩山以西的洛阳盆地，划分为伊尹的领地，让他镇抚夏民。而位于夏朝旧都斟鄩以东7千米的偃师商城，则成了伊尹的权力中心。日本学者松丸道雄提出一个假说，偃师小城是伊尹奉成汤之命兴建，被用来震慑与监视夏民，之后成了伊尹家族的居城。成汤死后，伊尹的权力不断扩大，甚至凌驾于商王太甲之上，所以他肆无忌惮地扩建偃师大城。
偃师商城兴建之初，可能名叫汤或者汤亭。成汤灭夏之后，将偃师商城作为自己的离宫别居，称为汤宫。大致在东周时期，汤宫音转为桐宫。所以《帝王世纪》中说：“桐宫，盖殷之墓地，有离宫可居。”
伊尹为一世之巨枭，成汤伐桀之际，伊尹首鼠两端，“五就汤五就桀者”，在汤与桀之间反反复复，来回奔波，总是在选择对自己最有利的人。
作为一个富有谋略又具野心的枭雄，伊尹不可能没有君临天下的梦想。成汤死后，共同执政的两头制度崩溃。伊尹权力无限扩大，而年幼的太甲继承王位，无疑为伊尹篡位夺权创造了条件。
伊尹就把太甲拘押在自己的权力中心桐宫（或偃师商城），自立为王，这种情况也不是没有可能。所以《古本竹书纪年》中的记载应是最接近真实的历史。
但是后世学者尤其是儒家学派，无法理解殷商初期的执政联盟或两头制度。他们视成汤为圣君，伊尹为贤臣。经过层层累积加工之后，伊尹的贤臣地位深入人心，所以人们接受不了伊尹放太甲篡位自立的说法，反而将伊尹捧为上古贤臣之楷模。如朱熹在《四书集注》中盛赞说：“伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。”
太甲为了维护殷商王室的利益，暗中逃出桐宫之后，杀掉篡位的伊尹，夺回王权。然而伊氏家族势力庞大，太甲为了稳定局面，不得不委曲求全，让伊陟、伊奋继承伊尹的田宅财产，以慰抚伊氏家族，达到巩固自身统治地位的目的。
伊尹在成汤革命中扮演着关键性的角色，灭夏之后又与成汤联合执政，形成两头制度，他的地位、权势几乎与成汤并驾齐驱。成汤死后，伊尹实际上垄断了殷商王朝的政治、经济、宗教祭祀大权，可以任意废立商王，在商族中威望极其崇高，丝毫不亚于成汤。所以《吕氏春秋·慎大览》中说，“祖伊尹世世享商”，殷商后人在祭祀成汤时，伊尹都是陪祭的对象，一直到殷商灭亡。
伊尹死后，葬在偃师县西北4千米处，就是偃师商城附近。
伊尹篡位，却又为何受到殷商后人的崇敬，甚至死后与成汤一样享受相同的祭礼规格，并且附祭于殷商先公上甲微？
近代学者丁山在《商周史料考证》中如此解释：“伊尹虽因篡位被杀，但他是商代的开国元勋，功亦不可泯没。所以终商之世，总是特祀伊尹，几乎比于先王。”
可见殷商民族是个胸怀宽广又仁义的民族，并未因为伊尹流放太甲而视其为十恶不赦的乱贼逆臣。伊尹是呕心沥血辅佐成汤建立殷商王朝的元勋，殷商后人世代感怀，对他的祭法有岁、至、侑、御等多种，祭牲有牛羊、羌人等，少者为一，多者五十。甚至升华为自然神，成为商王祭祀、祈丰求年、求风求雨的对象。
商王太甲翦除权臣伊尹，捍卫了殷商王朝，诸侯归顺，百姓安宁，被后人尊为“太宗”。《尚书·君奭》载：“在太甲时则有若保衡。”保衡可能是帮助太甲扳倒伊尹的谋臣，在太甲复位后被委以重任，辅佐太甲治理国家。
太甲在位十二年，这当中应包括伊尹自立为王的四年。太甲死后，史传文献对殷商王系的记载又出现混乱。
太戊一朝的权臣伊陟
《史记·殷本纪》中，自汤至祖乙共七代，有十三位商王，但卜辞里所见的只有十一位。
《史记》与卜辞的差异主要有四处，其一是成汤之后外丙、中壬、太甲依序继位为王，卜辞中只有太甲、外丙；其二是太甲之后沃丁、太庚相继为王，卜辞中未见沃丁；其三是太庚之后三个儿子的即位顺序，依次为小甲、雍己、太戊，卜辞中则为小甲、太戊、雍己；其四是祖乙为河亶甲之子，但在卜辞中祖乙为中丁之子，河亶甲成了旁系先王。
如下面两表所示：
《史记》中商代前期世系表
卜辞中商代前期世系表
可见《史记》与甲骨卜辞的最大分歧在于太甲与祖乙之间。
根据周祭祀谱，太甲与妣辛生子太庚。但是太甲死后不是传位于儿子太庚，而是由叔父外丙继位。外丙的王位来路不明，或许是篡位君主，所以死于内乱，在位仅三年。太甲之子太庚夺回王位。
太庚在《古本竹书纪年》中被称为小庚，名字叫辨，他仍然定都于郑亳。太庚在位五年，与妣壬生有三子，分别为小甲、太戊、雍己。
太庚之后，三个儿子轮流坐在王位上。首先是哥哥小甲，名字叫高，小甲高在位十七年，弟弟太戊继位，小甲成了旁系先王。所以在卜辞中，小甲受到周祭，但他的配偶就没有这个资格。
太戊的名字叫密，他是殷商前期很有作为的中兴之君。
太戊即位的第一年，册命伊陟、臣扈为卿士。卿士是外廷政务官的统称，不一定都担任尹或者作册。
伊陟为一代权臣伊尹的儿子。伊尹死后，伊陟和伊奋世袭了伊尹的爵位，所以太戊立伊陟为相。伊陟是太戊一朝叱咤风云的政坛大佬。伊氏家族仍然盘踞在偃师商城，明里暗里操纵着殷商的朝政。
太戊决心摆脱伊氏家族的束缚，为此他倚重以巫咸为代表的一股新宗教势力。
巫咸是著名的大巫师，负责宗教祭祀。甲骨卜辞有“咸戊”，有时简称为“咸”，有可能就是巫咸。《世本》中云：“巫咸作筮。”筮与卜不一样。龟为卜，蓍（shī）为筮。可见巫师有两类，一类是龟卜，另一类是蓍筮。龟卜就是通过焚烧龟甲来预测未来吉凶，而蓍筮是通过四十九根蓍草产生的爻象来断吉凶。
当时流行龟卜，巫咸是一名非主流巫师，但是渐渐成了太戊身边的红人。太戊命令巫咸前去祭祀山川鬼神。在神权超越王权的殷商时期，祭祀成为国家政治生活中的头等大事。伊陟本身就是大巫师，但是太戊让巫咸而不是伊陟负责祭祀，意味着伊氏家族受到了太戊的刻意冷落。
湖北江陵出土的王家台秦简《归藏》中说：“昔者殷王贞卜其邦，尚毋有咎，而殳占。巫咸占之曰：‘不吉。’□其席，投之壑。□在北，为牝……”殳占就是枚占，用木条为工具进行占卜。意思是说太戊让人去占卜国家的命运，神灵暗示很不顺。太戊又让巫咸去占卜，结果还是很不吉利。巫咸一气之下，就把占卜的器物统统扔进山沟沟里去了。
这暗示着太戊的执政受到某种势力的干预，极有可能指的是以伊陟为核心的伊氏家族试图左右朝政，想把商王太戊架空。因而太戊与伊陟之间的权力斗争是不可避免的。
伊陟主政期间发生了一次灾异事件，导致了另一势力巫咸的崛起，伊氏家族自此式微下去。这就是《史记·殷本纪》中记载的“桑榖共生于朝”。
桑是指桑树，榖是野生的桑科植物——楮树，木质偏软，不能成材。
“桑榖共生于朝”事件大致经过是这样的。商王太戊任命伊陟为国相，让他负责朝政。亳都明堂下出现了两株不祥的植物，桑树与楮树。它们由于木质偏软，被视为妖物。妖怪之物生于朝堂，这是上天在警告太戊，殷道要衰落了。
有一天傍晚，桑树与楮树突然凑在一起，呈拱手状，于是满朝皆惊。
孔安国说：“二木合生，七日大拱，不恭之罚。”这是上天在责罚太戊不敬神鬼。
太戊大为恐惧，他去问国相伊陟。伊陟却责怪太戊执政不德，招来天怨，并让太戊赶紧去修身养德。太戊就听从了伊陟的话，日夜修行，积善养德。没多久，桑树、楮树都枯死了，殷商中衰的警报也就解除了。
按照司马迁的记载，“帝之政其有阙”是出现桑榖不祥之征的原因，也就是商王太戊施政不力，存在失误，应当负起责任。
司马贞《史记索隐》中说，“帝修德而妖祥遂去”，太戊能够及时改正错误，修身立德，应该是“祥桑枯死”的直接原因。但是《史记》中的记载颇耐人寻味，“伊陟赞言于巫咸，巫咸治王家有成，作《咸乂》，作《太戊》。”意思是说伊陟把这事告诉了巫咸，巫咸治国有方，让太戊顺利摆脱了困境。于是伊陟写下《咸乂》和《太戊》，用来记载巫咸的理政功绩，歌颂商王太戊的从谏修德。可见对“祥桑枯死”起关键作用的，并非太戊的修身立德，而是巫咸的治国有方。
更加令人费解的是，伊陟官居国相，是百官之首，司马迁为什么不说伊陟“治王家有成”，却把功劳记在巫咸的头上？其中可能有隐情。
“祥桑枯死”之后，太戊在祭祀宗庙时，“赞伊陟于庙，言弗臣”。赞，告也，并非称赞的意思。太戊将伊陟的事告知殷商的先公先王，同时表示将不再把伊陟当作臣子看待。伊陟谦退，作《原命》。《原命》早已失去，原是当时的一个大臣，这是伊陟命令原拿出夏禹、商汤的治世之道来辅佐太戊。
“言弗臣”，言外之意就是说太戊允许伊陟以后不用再称臣了。“弗臣”二字，不禁让人想起了东汉末年董卓、曹操等那些权臣“入朝不拜、赞拜不名、剑履上殿”的傲慢神情。
要知道，这是太戊在极为庄严肃穆的宗庙中说这话的，君无戏言，不是随便开个玩笑而已。难道这是太戊准备禅让大位给伊陟吗？
当然不会。
太戊即位之时，殷商王朝已经衰微下去，王尸君位，号令不行，诸侯不朝。这恐怕才是天降异端，“桑榖共生于朝”的真正原因。伊陟却把责任全推到太戊身上，说“妖不胜德，帝之政其有阙”，并要太戊修德。虽不见其人，却闻其声。伊陟那种飞扬跋扈的神态一如其父伊尹，令太戊不敢逼视。
汉宣帝祭祀高庙时，权臣霍光乘马陪伴，汉宣帝心内忌惮霍光，有芒刺在背之感。商王太戊在祭祀宗庙时，伊陟陪行，站立一旁。太戊恐怕也有汉宣帝那种芒刺在背的极度不安，所以脱口说出“弗臣”这样有悖常理的字眼。
有人认为“桑榖共生于朝”事件是一场政治危机，伊陟欲效仿其父伊尹放逐太甲之故事，以妖祥为借口逼迫太戊，意图夺取政权。太戊取得了巫咸的支持，到宗庙去揭露伊陟，以退为进，逼迫伊陟摆明“弗臣”的态度，终于化解了这场政治危机，巩固了王位。
霍光死后，汉宣帝反噬，诛杀霍氏一族。伊陟的结局虽不得而知，但是《史记·封禅书》中有一句值得玩味的话，“太戊修德，桑榖死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始”。伊氏家族自成汤时代就开始垄断朝政，历经五代商王，几乎半个世纪，“桑榖共生于朝”事件之后就此退出历史舞台，不见于史书记载，甲骨卜辞中也无踪影。取而代之的是以巫咸为代表的宗教新势力，这就是司马迁说的“巫咸之兴自此始”。
巫咸精通巫术，擅长占卜星象。《史记·天官书》中说，“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸”。巫咸通过占卜，为现实政治服务。商王太戊对巫咸颇为倚重，让他参与政事，取代旧势力伊氏一族是必然的。
“甲骨四堂”中的罗振玉、王国维，以及陈梦家等，都认为甲骨卜辞中多次出现的咸戊就是巫咸。殷商后人对巫咸进行规格甚高的燎祭或者侑祭，牛为牺牲，为太牢之礼，绝非寻常臣子所能享受的隆遇。与殷商王朝的开国功勋伊尹一样，巫咸也升华为陪伴天帝的神灵。如甲骨卜辞中有“咸宾于帝”，屈原《离骚》中也有“巫咸将夕降兮”。
殷商王朝由此再度兴盛，诸侯又来归服。太戊也因此被尊称为中宗。
太戊的历史功绩
由于巫咸的辅佐，商王太戊重新确立了中原共主的地位，殷商复兴。
清华简《说命下》中提到了太戊的历史功绩：“昔在大戊，克渐五祀，天章之用九德，弗易百姓。惟时大戊谦曰：‘余不克辟万民。余罔坠天休，式惟三德赐我，吾乃敷之于百姓。余惟弗雍天之嘏命。’”
意思是说，太戊励精图治了五年，国家安定，彰显出九德，不轻忽百姓。九德，在《逸周书·常训》中是指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺九种美德。即便太戊拥有九德，但是依旧很谦卑，他说：“我没资格做万民的君主！我没有失去上天的嘉奖，即使上天仅将三德赐予我，我也会将其施行于百姓。我决不会辜负上天所寄予的大命！”
一个王朝的兴衰成败，取决于君主是否开明。太戊擅长帝王之术，他谦逊、隐忍、睿智、稳重，引领殷商走向复兴。
太戊因此深得人心，外服属邦纷纷来朝。《帝王世纪》中说，三年之间来朝觐的有七十六个方国。商王朝与周边各族的联系更加密切。郭璞注《山海经·海外西经》时说，太戊曾经让王孟去采药，顺便拜会了西王母。西王母是西羌的母系氏族首领，在今天甘肃与青海一带。《今本竹书纪年》中也记载，太戊二十六年，西戎来朝，太戊命王孟出使西戎。可见太戊时期殷商王朝与大西北的羌戎部落往来密切。
《尚书》中记载，太戊在位七十五年。太戊是在哥哥小甲之后登上王位的，小甲在位十七至五十七年，所以太戊七十五年似乎是过长了，可能是在位二十五年的误写，也可能是太戊寿七十五而终。
按照卜辞的说法，太戊之后，弟弟雍己继位。雍己名字叫伷（zhòu），卜辞中作邕己。雍己是个昏庸之主，他尸禄保位，朝政散漫，纲纪不立，号令不行。商朝再次衰落下去，诸侯又不来朝见。
雍己在位十二年，死后太戊的儿子中丁庄即位。
从太甲至祖乙，商王的继统顺序十分混乱。太甲死后，叔父外丙继位，不知道是否又是一个叔叔杀侄儿的“靖难之役”。外丙死后，太甲的儿子太庚夺回王位。太庚之后，三个儿子小甲、太戊、雍己轮番执政。但是雍己死后，王位继承者不是他的儿子，也不是长兄小甲之子，而是没有资格继承王位的太戊之子中丁。这不同寻常的继统次序背后，隐约可以看到一片片争夺王位的刀光剑影，也许还能够嗅出一股股浓烈的血腥味。
中丁登上王位的第一年，就将都城从亳都迁往隞去，这是殷商王朝建立之后第一次迁都。从汤至雍己约一百五十年左右，一直以亳（郑州商城）为都，殷商王室的势力在此已经根深蒂固。
中丁却突然间迁都于隞，其中必定有不为人知的缘由。
中丁迁隞的意义十分重大，标志着早商时期的结束，以及中商时期的开始。
殷商王朝的六百年历史，有两个相对稳定的阶段，即成汤建国至中丁迁隞的早商时期，盘庚迁殷至商纣灭亡的晚商时期。《史记·殷本纪》中称：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”在早商和晚商之间，是“比九世乱”动荡不安的中商时期。
在考古学上，通常将郑州商城、偃师商城始建和使用时期的商文化称之为早商文化，包括南关外期、二里岗下层一期、郑州商城一至三期、偃师商城一期早段至三期中段。二里岗上层一期或偃师商城的废弃、中丁迁隞，是中商文化开始的标志性事件。郑州商城四期、偃师商城三期晚段已经进入中商文化时期了。