卷五十六 董仲舒传第二十六
董 仲舒，广川人也。少治《春 秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟 子传以久次相授业，或莫见其面。盖 三年不窥园，其精如此。进退容止， 非礼不行，学士皆师尊之。
武帝即位，举贤良文学之士前后 百数，而仲舒以贤良对策焉。
制 曰：“朕获承至尊休德，传之 以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹 惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸 侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道 之要，至论之极。今子大夫褎然为举 首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思， 朕垂听而问焉。
盖 闻五帝三王之道，改制作乐而 天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫 盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣 王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道 微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大 坏矣。夫五百年之间，守文之君，当 涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者 统与？固天降命不查复反，必推之于 大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑， 夙兴夜寐，务法上古者，又将无补 与？三代受命，其符安在？灾异之 变，何缘而起？性命之情，或夭或 寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥 理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改， 百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏 露降，百谷登，德润四海，泽臻草 木，三光全，寒暑平，受天之祜，享 鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延 及群生？
子大夫 明先圣之业，习俗化之 取之于术，慎其所出。乃其不正不 直，不忠不极，枉于执事，书之不 泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其 尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
仲舒对曰：
陛 下发德音，下明诏，求天命与 情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案 《春秋》之中，视前世已行之事，以 观天人相与之际，甚可畏也。国家将 有失道之败，而天乃先出灾害以谴告 之，不知自省，又出怪异以警惧之， 尚不知变，而伤败乃至。以此见天心 之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡 而知益明；强勉行道，则德日起而大 有功：此皆可使还至而有效者也。 《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云 “茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。
道 者，所繇适于治之路也，仁义 礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙 长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功 也。王者未作乐之时，乃用先五之乐 宜于世者，而以深入教化于民。教化 之情不得，雅颂之乐不成，故王者功 成作乐，乐其德也。乐者，所以变民 风，化民俗也；其变民也易，其化人 也著。故声发于和而本于情，接于肌 弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久 矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔 子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲 安存而恶危亡，然而政乱国危者甚 众，所任者非其人，而所繇者非其 道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于 幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补 弊，明文、武之功业，周道粲然复 兴，诗人美之而作，上天晁之，为生 贤佐，后世称通，至今不绝。此夙夜 不解行善之所致也。孔子曰“人能弘 道，非道弘人”也。故治乱废兴在于 己，非天降命不得可反，其所操持誖 谬失其统也。
臣闻 天之所大奉使之王者，必有 非人力所能致而自至者，此受命之符 也。天下之人同心归之，若归父母， 故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入 于王舟，有火复于王屋，流为乌”， 此盖受命之符也。周公曰“复哉复 哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”， 皆积善累德之效也。及至后世，淫佚 衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残 贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。 刑罚不中，则生邪气；邪气积于下， 怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭 而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。
臣闻 命者天之令也，性者生之质 乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君 子之德风，小人之德草，草上之风必 偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、 纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之 从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为， 犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之 斯俫，动之斯和”，此之谓也。
臣 谨案《春秋》之文，求王道之 端，得之于正。正次王，王次春。春 者，天之所为也；正者，王之所为 也。其意曰，上承天之所为，而下以 正其所为，正王道之端云尔。然则王 者欲有所为，宜求其端于天。天道之 生育养长为事；阴常居大冬，而积于 空虚不用之处。以此见天之任德不任 刑也。天使阳出布施于上而主岁功， 使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴 之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为 名，此天意也。王者承天意以从事， 故任德教而不任刑。刑者不可任以治 世，犹阴之不可任以成岁也。为政而 任刑，不顺于天，故先王莫之肯为 也。今废先王德教之官，而独任执法 之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子 曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于 下，而欲德教之被四海，故难成也。
臣 谨案《春秋》谓一元之意，一 也。谓一为元者，视大始而欲正本 也。《春秋》深探其本，而反自贵者 始。故为人君者，正心以正朝廷，正 朝廷以正百官，正百官以正万民，正 万民以正四方。四方正，远近莫敢不 壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以 阴阳调而风雨时，群生和而万民殖， 五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而 大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣， 诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而 王道终矣。
孔 子曰：“凤鸟不至，河不出 图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而 富有四海，居得致之位，操可致之 势，又有能致之资，行高而恩厚，知 明而意美，爱民而好士，可谓谊主 矣。然而天地未应而美祥莫至者，何 也？凡以教化不立而万民不正也。夫 万民之从利也，如水之走下，不以教 化堤防之，不能止也。是故教化立而 奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而 奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏 也。古之王者明于此，是故南面而治 天下，莫不以教化为大务。立太学以 教于国，设痒序以化于邑，渐民以 仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚 甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美 也。
圣 王之继乱世也，扫除其迹而悉 去之，复修教化而崇起之。教化已 明，习俗已成，子孙循之，行五六百 岁尚未败也。至周之末世，大为亡 道，以失天下。秦继其后，独不能 改，又益甚之，重禁文学，不得挟 书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭 先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故 立为天子十四岁而国破亡矣。自古以 来，未尝有以乱济乱，大败天下之民 如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭， 使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞， 孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽 之木不可雕也，粪土之墙不可圬 奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱 薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不 调，甚者必解而更张之，乃可鼓也； 为政而不行，甚者必变而更化之，乃 可理也。当更张而不更张，虽有良工 不能善调也：当更化而不更化，虽有 大贤不能善治也。故汉得天下以来， 常欲善治而至今不可善治者，失之于 当更化而不更化也。古人有言曰： “临渊羡鱼，不如退而结网。”今临 政而愿治七十余岁矣，不如退而更 化；更化则可善治，善治则灾害日 去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜 信五常之道，王者所当修饬也；五者 修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵， 德施于方外，延及群生也。
天子览其对而异焉，乃复册之 曰：
制 曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎 之上，垂拱无为，而天下太平。周文 王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫 帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳 之殊也？
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至 周室，设两观，乘大路，朱干玉戚， 亡以辅德，二端异焉。
殷 人执五刑以督奸，伤肌肤以惩 恶。成、康不式，四十余年天下不 犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚 众，刑者相望，秏矣哀哉！
乌 乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之 宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在 力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先， 劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问 勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德 未始云获也。今阴阳错缪，氛气充 塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸 乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延 之不同，考之于今而难行，毋乃牵于 文系而不得骋与？将所繇异术，所闻 殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有 司。明其指略，切磋究之。以称朕 意。
仲舒对曰：
臣闻 尧受命，以天下为忧，而未 以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤 圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。 众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天 下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其 宜，动作应礼，从容中道。故孔子 曰：“如有王者，必世而后仁，”此 归舜。舜知不可辟，乃即天子之位， 以禹为相，因尧之辅佐，继其统业， 是以垂拱无为而天下治。孔子曰 “《韶》尽美矣，又尽善矣”，此之 谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤 知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤 者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走 逃亡，入于河海。天下秏乱，万民不 安，故天下去殷而从周。文王顺天理 物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散 宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下 归之，故太公起海滨而即三公也。当 此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓 正王而系万事，见素王之文焉。由此 观之，帝王之条贯同，然而 劳逸异 者，所遇之时异也。孔子曰“《武》 尽美矣，未尽善也”，此之谓也。
臣闻 制度文采玄黄之饰，所以明 尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春 秋》受命所先制者，改正朔，易服 色，所以应天也。然则官至旌旗之 制，有法而然者也。故孔子曰：“奢 则不逊，俭则固。”俭非圣人之中制 也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待 刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知 也。然则常玉不瑑，不成文章；君子 不学，不成其德。
臣闻 圣王之治天下也，少则习之 学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑 罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其 上。武王行大谊，平残贼，周公作礼 乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚 四十余年，此亦教化之渐而仁谊之 流，非独伤肌肤之效也。至秦则不 然。师申商之法，行韩非之说，憎帝 王之道，以贪狼为俗，非有文德以教 训于下也。诛名而不察实，为善者不 必免，而犯恶者未必刑也。是以百官 皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼， 内有背上之心；造伪饰诈，趣利无 耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭 民财力，百姓散亡，不得从耕织之 相望，而奸不息，俗化使然也。故孔 子曰“导之以政，齐之以刑，民免而 无耻”，此之谓也。
今 陛下并有天下，海内莫不率 服，广览兼听，极群下之知，尽天下 之美，至德昭然，施于方外。夜郎、 康居，殊方万里，说德归谊，此太平 之致也。然而功不加于百姓者，殆王 心来加焉。曾子曰：“尊其所闻，则 高明矣；行其所知，则光大矣。高明 光大，不在于它，在乎加之意而 已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而 致行之，则三王何异哉！
陛 下亲耕籍田以为农先，夙寤晨 贤，此亦尧、舜之用心也，然而未云 获者，士素不厉也。夫不素养士而欲 求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养 士之大者，莫大乎太学；太学者，贤 士之所关也，教化之本原也。今以一 郡一国之众，对亡应书者，是王道往 往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明 师，以养天下之士，数考问以尽其 材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县 令，民之师帅，所使承流而宣化也； 故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不 流。今吏既亡教训于下，或不承用主 上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷 遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于 此也。
夫长吏多 出于郎中、中郎，吏二 千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤 也。且古所谓功者，以任官称职为 差，非谓积日累久也。故小材虽累 日，不离于小官；贤材虽未久，不害 为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其 业而以赴功。今则不然。累日以取 贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤 不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸 列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤 者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大 心于求贤，天下之士可得而官使也。 遍得天下之贤人，则三王之盛易为， 而尧、舜之名可及也。毋以日月为 功，实试贤能为上，量材而授官，录 德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处 矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制 于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
于是天子复册之。
制 曰：盖闻“善言天者必有征于 人，善言古者必有验于今”。故朕垂 问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀、 纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以 改。今子大夫明于阴阳所以造化，习 终，意朕之不明与？听若眩与？夫三 王之教所祖不同，而皆有失，或谓久 而不易者道也，意岂异哉？今子大夫 既已著大道之极，陈治乱之端矣，其 悉之究之，孰之复之。《诗》不云 乎，“嗟尔君子，毋常安息，神之听 之，介尔景福。”朕将亲览焉，子大 夫其茂明之。
仲舒复对曰：
臣闻 《论语》曰：“有始有卒 者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠， 留听于承学之臣，复下明册，以切其 意，而究尽圣德，非愚臣之所能具 也。前所上对，条贯靡竟，统纪不 之罪也。
册 曰：“善言天者必有征于人， 善言古者必有验于今。”臣闻天者群 物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建 日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成 之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡 私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导 之。春者天之所以生也，仁者君之所 以爱也；夏者天之所以长也，德者君 之所以养也；霜者天之所以杀也，刑 者君之所以罚也。繇此言之，天人之 征，古今之道也。孔子作《春秋》， 上揆之天道，下质诸人情，参之于 异之所施也。书邦家之过，兼灾异之 变；以此见人之所为，其美恶之极， 乃与天地流通而往来相应，此亦言天 之一端也。古者修教训之官，务以德 善化民，民已大化之后，天下常亡一 人之狱矣。今世废而不修，亡以化 民，民以故弃行谊而死财利，是以犯 法而罪多，一岁之狱以万千数。以此 见古之不可不用也，故《春秋》变古 则讥之。天令之谓命，命非圣人不 行；质朴之谓性，性非教化不成；人 欲之谓情，情非度制不节。是故王者 上谨于承天意，以顺命也；下务明教 本举矣。人受命于天，固超然异于群 生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上 下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之 施，粲然有文以相接，欢然有恩以相 爱，此人之所以贵也。生五谷以食 之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛 乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵 于物也。故孔子曰：“天地之性人为 贵。”明于天性，知自贵于物；知自 贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后 重礼节；重礼节，然后安处善；安处 善，然后乐循理；乐循理，然后谓之 君之。故孔子曰“不知命，亡以为君 子”，此之谓也。
册 曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、 纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以 改。”臣闻众少成多，积小致臣，故 圣人莫不以晻致明，以微致显。是以 尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而 显也，盖有渐以致之矣。言出于已， 不可塞也；行发于身，不可掩也。言 行，治之大者，君子之所以动天地 也。故尽小者大，慎微者著。《诗》 云：“惟此文王，小心翼翼。”胡尧 兢兢日行其道，而舜业业日致其孝， 善积而名显，德章而身尊，以其浸明 浸昌之道也。积善在身，犹长日加 益，而人不知也；积恶在身，犹火之 得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。 夫善恶之相从，如景乡之应形声也。 故桀、纣暴谩，谗贼并进，贤知隐 伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日 在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁 者，非一日而亡也，亦以渐至，故 桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此 其浸微浸灭之道也。
册 曰：“三王之教所祖不同，而 皆有失，或谓久而不易者道也，意岂 异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者 谓之道；道者万世之弊，弊者道之失 也。先王之道必有偏而不起之处，故 反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。 故孔子曰：“亡为而治者，其舜 乎！”改正朔，易服色，以顺天命而 已；其余尽循尧道，何更为哉！故王 者有改制之名，亡变道之实。然夏上 忠，殷上敬，周上文者，所继之救， 当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼， 所损益可知也；周因于殷礼，所损益 可知也；其或继周者，虽百世可知 也。”此言百王之用，以此三者矣。 夏因于虞，而独不言所损益者，其道 如一而所上同也。道之大原出于天， 天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜 之，继治世者其道同，继乱世者其道 变。今汉继大乱之后，若宜少损周之 文致，用夏之忠者。
陛 下有明德嘉道，愍世欲之靡 薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之 士，论议考问，将欲兴仁谊之林德， 明帝王之法制，建太平之道也。臣愚 不肖，述所闻，诵所学，道师之言， 廑能勿失耳。若乃论政事之得失，察 天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公 九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而 臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天 下，今之天下亦古之天下，共是天 下，古以大治，上下和睦，习俗美 邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草 木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来 游，以古准今，壹何不相逮之远也！ 安所缪盭而陵夷若是？意者有所失于 古之道与？有所诡于天之理与？试迹 之于古，返之于天，党可得见乎。
夫 天亦有所分予，予之齿者去其 角，傅其翼者两其足，是所受大者不 得取小也。古之所予禄者，不食于 力，不动于 末，是亦受大者不得取 小，与天同意者也。夫已受大，又取 小，天不能足，而况人乎！此民之所 以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家 其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其 产业，畜其积委，务此而亡已，以迫 蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者 奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦 而不上救，则民不乐生；民不乐生， 尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以 蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家， 食禄而已，不与民争业，然后利可均 布，而民可家足。此上天之理，而亦 太古之道，天子之所宜法以为制，大 夫之所当循以为行也。故公仪子相 鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食 于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾 其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。 及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急 于利，亡推让之风而有争田之讼。故 诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟 石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”尔 好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则 民好邪而俗败。由是观之，天子大夫 者，下民之所视效，远方之所四面而 内望也。近者视而放之，远者望而效 之，岂可以居贤人之位而为庶人行 哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人 之意也；皇求仁义常恐不能化民者， 大夫之意也。《易》曰：“负且乘， 庶人之行者，其患祸必至也。若居君 子之位，当君子之行，则舍公仪休之 相鲁，亡可为者矣。
《 春秋》大一统者，天地之常 经，古今之通谊也。今师异道，人异 论，百家殊方，指意不同，是以上亡 以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说 灭息，然后统纪可一而法度可明，民 知所从矣。
对既毕 ，天子以仲舒为江都相， 事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。 王问仲舒曰：“粤王勾践与大夫泄 庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称 殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓 公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲 舒对曰：“臣愚不足以奉大对。闻昔 者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何 如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有 忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此 言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹 羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之， 粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋 其利，明其道不计其功。是以仲尼之 门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力 而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称 贤，其比三王，犹武夫之与美玉 也。”王曰：“善。”
仲 舒治国，以《春秋》灾异之变 推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳， 纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未 尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽 东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推 说其意，草稿未上，主父偃候仲舒， 私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视 诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书， 以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏 赦之，仲舒遂不敢复言灾异。
仲 舒为人廉直。是时方外攘四 夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而 纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上 曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶 西王闻仲舒大儒，善待之。仲舒恐久 获罪，病免。凡相两国，辄事骄王， 正身以率下，数上疏谏争，教令国 中，所居而治。及去位归居，终不问 家产业，以修学著书为事。
仲 舒在家，朝廷如有大议，使使 者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆 有明法。自武帝初立，魏其、武安侯 为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔 氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举 茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以 至大官。
仲 舒所著，皆明经术之意，及上 疏条教，凡百二十三篇。而说《春 秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、 《蕃露》、《清明》、《竹林》之 属，复数十篇，十余万言，皆传于后 世。掇其切当世施朝廷者著于篇。
赞 曰：刘向称：“董仲舒有王佐 之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之 属，伯者之佐，殆不及也。”至向子 歆以为：“伊、吕乃圣人之耦，王者 不得则不兴。故颜渊死，孔子曰 ‘噫！天丧余。’唯此一人为能当 之，自宰我、子赣、子游、子夏不与 焉。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六 后学者有所统壹，为群儒首。然考其 师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而 曰管、晏弗及，伊、吕不加，过 矣。”至向曾孙龚，笃论君子也，以 歆之言为然。