自礼教逐渐确立以来，中国传统婚姻，向来讲究“父母之命，媒妁之言”，看起来似乎并没有自由恋爱的余地。不过事实上，在这个大规则之下，又常有“法理不外人情”一说。更何况人的感情，本来也不是种种规则教条能够完全约束的。唐代比较自由开放的社会风气，又给予了那个时代的人们更多的情感空间。番,茄,小,說,.嚴,.厉 ,.打 擊 盜.版.行 ,爲 .， ,请讀 ,者下 載 番 茄,.小說a.P.p ， ,我 .们提.供 本,文 ,.的正 .版,免 .費.閱 .读。 ,.實時.更.新 .無,.廣,告 .。下载 地 ,址.：
所以，唐代女性的婚恋，便有了多姿多彩的面貌。
李白的《长干行》，写了一个青梅竹马两小无猜的婚恋故事：妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信，岂上望夫台
……
“妾发初覆额” ，意思是女童的头发刚刚覆上额头，表明女童年纪还很小。
“折花门前剧” ，“剧”，在这里用作动词，是嬉戏玩乐的意思。
此句的意思是：幼小的女童，折了花枝在自家门前嬉戏。
“郎骑竹马来”一句，年长的读者或许能够很直观地理解什么是“竹马”，其实就是折一根竹枝或者是竹竿当马骑。直到20 世纪70—80 年代，在许多地方，尤其是有竹林的南方，男孩游戏里常常也少不了一条竹马。
“绕床弄青梅” ，梅子尚青，并不能入口，两小无猜的孩童，于是折了青梅来互相抛掷嬉闹。
女童手中的青梅是天真无邪的玩具，到了少女手中，便隐隐寄托了那青涩幽香的女儿心思了。韩偓有《偶见》一诗云：“秋千打困解罗裙，指点醍醐索一尊。见客入来和笑走，手搓梅子映中门。”—少女荡秋千荡得累了，从秋千上下来，解开荡秋千时打结系起的罗裙，喝了一杯酒解渴（唐代的酒大多度数很低，所以被当成日常饮料来喝），望见客人来了，少女笑着跑入内院，却在中门处好奇地回头张望，手里还转动着一枝青梅。
李清照有《点绛唇》一词：
蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。
露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见客入来，袜刬金钗溜。
和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
显然脱胎于韩偓诗，却刻画得更为细腻清新、绮丽动人，令人不能不联想到《长干行》中那个初出嫁时“低头向暗壁，千唤不一回”的害羞的小青梅。
“绕床弄青梅”中所绕的“床”，显然不是今人熟悉的卧室里的睡床，而是摆在户外的某种坐卧器具。
有的解释说，这里的“床”是指井栏。
不过一般还是将“绕床弄青梅”里的“床”，解释为胡床。
汉末传入中原的便携式坐具，也就是胡床，到了唐代，已经很常见了，在唐诗中常有出现。
唐诗中出现的“床”，是指坐卧之榻，还是指卧室内的睡床，或者是指轻便的胡床，要看它出现在什么场景。
“绕床弄青梅”里所绕的“床”，显然不是卧房里的睡床，而是摆放在门前的胡床。
而且这胡床，个头还不能太小，不然就容不得两个孩童绕着嬉戏了—幼儿奔跑起来，其实速度很快、活动半径很大。所以就不应该是“又”字形的小马扎，至少也应该是带扶手的交椅式胡床，或者是可以容得两人并坐的长方形的折叠凳（这种形制的胡床在资料中也可以看到）。
当然，有鉴于“长干里”这个地名，不免让人猜想，摆在门前的“床”，有没有可能是竹床？
在长江中下游潮湿炎热的沿江地带，很多地方的居民家中都有竹床。
一二十年前，在空调没有普及的年月里，每到夏夜，武汉三镇街巷中的竹床阵，蔚为大观。
梅子初青、天气不那么炎热的春末夏初季节，这张竹床，也许仍然摆在门前，供家人坐卧谈笑—普通人的娱乐休憩大幅转向室内，是在电视普及之后，手机普及后这个速度又大大加快了，在此之前漫长的年月里，人们总是要走出房门去休憩娱乐。
如果是用来睡卧的竹床的话，两个孩童绕床而跑，其实更合理一些。
“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”小女孩在自家门前把玩手里的花枝，花枝上或许就带着初生的小小青梅？小男孩骑着竹马来到女孩家的门前，抢了她手里的青梅花枝就跑，女孩当然要追上去拿回来。抢走青梅花枝的男孩，并没有跑远，而是引着女孩绕着门前的床奔跑，一边跑一边将一枝青梅你抛我接、我掷你接。
这样邻里间孩童的嬉戏，在旧时的中国，是很常见的日常生活情景。
因其常见，就分外温馨，滋味平淡而悠长。
“同居长干里，两小无嫌猜。”一同住在长干里的青梅竹马，一起长大，两心如一，是为两小无猜。
能够让家里的孩子常常在一处嬉游，这两个家庭想必也是关系融洽。番,茄,小,說,.嚴,.厉 ,.打 擊 盜.版.行 ,爲 .， ,请讀 ,者下 載 番 茄,.小說a.P.p ， ,我 .们提.供 本,文 ,.的正 .版,免 .費.閱 .读。 ,.實時.更.新 .無,.廣,告 .。下载 地 ,址.：
或者说，正因为两家的关系很好，才会让孩子常在一处玩乐。这是互为因果。
正因为此，缔结婚姻、从邻居成为儿女亲家，就是顺理成章的事情了。
古代中国多有表兄妹、表姐弟结婚，除了家庭亲密的原因，恐怕也因为，表兄妹、表姐弟常有青梅竹马两小无猜的成长经历，感情上更为融洽。这在缺少自由恋爱机会的时代，已经是难得的相互了解的机缘了。
清人沈复在《浮生六记》中记自己与妻子陈芸的相识相爱时说，陈芸是他舅舅的女儿，他十三岁时在舅舅家里见到了表姐陈芸，“两小无嫌”。爱慕陈芸的才华性情，告诉自己的母亲，非陈芸不娶，母亲也喜欢陈芸的性格，于是给他们定下了婚事。
须知道，相爱容易相处难。对夫妻两人如此，对两个家庭也是如此。
有了这样知根知底、感情融洽的背景铺垫，这样的婚姻，不知省了多少磨合工夫。
今日尚且如此，何况是尤其重视亲友关系的传统中国？
所以，《长干行》里的小青梅，在与小竹马两小无猜的童年之后，便是“十四为君妇”。
唐太宗贞观元年（627 年）将法定婚龄定为男二十岁、女十五岁，玄宗开元二十二年（734 年），又降低到男十五岁、女十三岁。李商隐有诗句云：“溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。”意即溧阳公主十四岁就已经和夫君一起外出游玩了。李商隐又有诗云：“十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下。”诗中这个少女，十四岁未曾定亲，心里开始焦灼，十五岁还未出嫁，就暗自伤心了。李商隐的无题诗虽然总是别有用意，但这些诗句，客观上还是说明了唐人比较认可法定婚龄。
以今人的眼光来看，这个婚龄实在是太年轻了，不过考虑到当时人的平均寿命，以及政府对人头税的看重，还是有其现实依据的。
所以，小青梅在十四岁时便出嫁了。
十四岁的小青梅还没能适应身份的转变，初出嫁时，“羞颜未尝开”，新嫁娘的害羞与矜持，使得她“低头向暗壁，千唤不一回。”不过，有多年青梅竹马的感情在，当适应了新身份之后，小夫妻的生活便渐入佳境，“十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。”
“愿同尘与灰”，实际上就是在说愿意同生共死，到了地下也永远相伴，一起化为尘灰。
抱柱，典出《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”那个名叫尾生的年轻人，与爱恋的女子约好在桥下会面，河中涨水，女子迟迟未来，尾生不肯失约，宁可抱着桥下的梁柱而死。后人以“尾生抱柱”来形容誓死守约。
这是小竹马对妻子的誓言：我宁死也不会辜负你，一定会守住和你的约定。
望夫台与望夫石，是各地都有的传说，比较古老的望夫石传说来自于大禹的妻子涂山氏。大禹治水，四处奔波，十年间三过家门而不入，涂山氏生下儿子启后，常登山望夫，朝思暮想，最终化成了一尊望夫石。
望夫台是小青梅对丈夫的誓言：我对你的情意，永远也不会变，如果你离开家远行，我一定会常常登台远望，盼你归来。
从“望夫台”一词，《长干行》一诗，很自然地转入了小竹马的远行与小青梅的思念：
十六君远行，瞿塘滟滪堆。番,茄,小,說,.嚴,.厉 ,.打 擊 盜.版.行 ,爲 .， ,请讀 ,者下 載 番 茄,.小說a.P.p ， ,我 .们提.供 本,文 ,.的正 .版,免 .費.閱 .读。 ,.實時.更.新 .無,.廣,告 .。下载 地 ,址.：
五月不可触，猿声天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶来，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远，直至长风沙。
小竹马为什么要远行？
李白《长干行》其实有两首，这是第一首，第二首写的也是长干女子对远行丈夫的思念与担忧，她的丈夫远去巴陵（今湖南岳阳一带），她在家中碰上“昨夜狂风度，吹折江头树”，担忧着远行的丈夫会不会也在水上遇到这样的大风，“那作商人妇，愁水复愁风。”
应该来说，来往于江上的长干人，多半是在行船经商。
俗话说：欺山莫欺水。水上风波多，八百里洞庭白浪滔天，峡江则水急滩险，瞿塘峡峡口的滟滪堆，农历五月涨水没礁，船只很容易触到水面下的暗礁而翻沉。三峡两岸的哀哀猿啼，仿佛是在为峡江上那些出生入死的船上人而焦虑与伤心。
在没有铁路的时代，浩浩长江是最便利、最重要的航道与商道，连通着半个中国，所经之处，大多是富庶繁华之地。
小竹马走的便是从南京到四川的这一段水路。
感情越深，留在家中的妻子，对远行丈夫的担忧与思念也越深。
所以小青梅叮嘱小竹马：要是你从三巴（即巴郡、巴东、巴西，在今四川东部地区）回来了，一定要提前写信给我，我要到长风沙去迎接你。
长风沙，是安徽安庆的一个古地名，在长江边上。
“相迎不道远，直至长风沙。”
当年的小青梅，已经成长为一个深情而坚韧的妻子。
在《长干行》里，这个青梅竹马两小无猜的爱情故事，并没有一见钟情的浪漫，在通往婚姻的道路上也没有什么曲折起伏的惊心动魄，一切都是那么顺理成章。婚后的分离与思念，也更多只是生活的常态，而不是戏剧化的生离死别。
然而这样的平常爱情故事，又何尝不是芸芸大众的故事？